《黄帝内经》学习：五气与五味如何养生
【原文】
五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口藏于肠胃，味有所藏以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。
【理解】
中国古人研究人体的生理病理，其名词术语的概念都是抽象性的，只是借用普通人对于人体器官的名称而已。所以切忌真的把中医典籍中的名词术语与普通大众的理解混为一谈，否则会理解和解释得牛头不对马嘴而不自知的。譬如原文说的“五气入鼻藏于心肺”，意思不是真的说五气就是从鼻子进入人体，只是一个比喻性的说法而已。五气总需要有入口的，而入口在哪里没法说清楚。大众认为气的入口是鼻子，于是就顺着大众说鼻子是五气的入口。实际上五气是从表入里。表是五气的入口，而表是哪里，要说清楚岂不是必须花费大把大把时间么。鼻子、口和皮肤都是五气的入口。西医给病人肛门给药，肛门也是五气入口呢。静脉给药，静脉也是五气入口呢。口鼻皮肤也好，肛门静脉也罢，都是表。什么是表，表就是人体的宏观结构。把药物直接注入骨髓，骨髓也是气的入口。按照普通大众的理解，表指的是身体表层，也就是外表。但是中医学说的表是指人体的宏观结构。你把药物直接注入心脏，注入肝脏，总不算外表把，其实还是表。身体的外层结构和内层结构都是表，只要它是宏观结构。譬如药物，要到达微观结构才能起作用，但是必须从宏观结构进入。把药物注入心脏，它还是从表入口。
“五气入鼻藏于心肺。上使五色修明，音声能彰”。心肺也不可以按照普通大众的理解来解释。心和肺是两个藏，藏位于里，府才位于表。气从表入里，然后需要处理。古人把人体处理气的藏看做是两个，一阳一阴，阳者称为心，阴者称为肺。心不是大众理解的那个心，肺不是大众理解的那个肺。脾胃肝肾皆是如此。经过心肺的处理之后，才有可能在上焦“使五色修明，音声能彰”。五气在上焦发挥作用，使眼睛有视力，耳朵有听力，喉咙能发声，脑子能想事。耳朵听到的叫做音，喉咙发出的叫做声，眼睛看到的叫做色，脑子想到的叫做明。
“五味入口藏于肠胃，味有所藏以养五气”。气是阳，在上焦发挥作用。味是阴，在中焦发挥作用。气与味相互作用又可以养气。然后在下焦排出废物。
“气和而生，津液相成，神乃自生”。进入心肺的气，与进入肠胃的味“和”起来，就是产生生命，形成津液，最终产生神明。什么是神明？神是生命，明是高级生命。生命区分为低级和高级，低级生命只能维持基本的生命，高级生命可以应对复杂的变化。
【原文】
五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口藏于肠胃，味有所藏以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。
【理解】
中国古人研究人体的生理病理，其名词术语的概念都是抽象性的，只是借用普通人对于人体器官的名称而已。所以切忌真的把中医典籍中的名词术语与普通大众的理解混为一谈，否则会理解和解释得牛头不对马嘴而不自知的。譬如原文说的“五气入鼻藏于心肺”，意思不是真的说五气就是从鼻子进入人体，只是一个比喻性的说法而已。五气总需要有入口的，而入口在哪里没法说清楚。大众认为气的入口是鼻子，于是就顺着大众说鼻子是五气的入口。实际上五气是从表入里。表是五气的入口，而表是哪里，要说清楚岂不是必须花费大把大把时间么。鼻子、口和皮肤都是五气的入口。西医给病人肛门给药，肛门也是五气入口呢。静脉给药，静脉也是五气入口呢。口鼻皮肤也好，肛门静脉也罢，都是表。什么是表，表就是人体的宏观结构。把药物直接注入骨髓，骨髓也是气的入口。按照普通大众的理解，表指的是身体表层，也就是外表。但是中医学说的表是指人体的宏观结构。你把药物直接注入心脏，注入肝脏，总不算外表把，其实还是表。身体的外层结构和内层结构都是表，只要它是宏观结构。譬如药物，要到达微观结构才能起作用，但是必须从宏观结构进入。把药物注入心脏，它还是从表入口。
“五气入鼻藏于心肺。上使五色修明，音声能彰”。心肺也不可以按照普通大众的理解来解释。心和肺是两个藏，藏位于里，府才位于表。气从表入里，然后需要处理。古人把人体处理气的藏看做是两个，一阳一阴，阳者称为心，阴者称为肺。心不是大众理解的那个心，肺不是大众理解的那个肺。脾胃肝肾皆是如此。经过心肺的处理之后，才有可能在上焦“使五色修明，音声能彰”。五气在上焦发挥作用，使眼睛有视力，耳朵有听力，喉咙能发声，脑子能想事。耳朵听到的叫做音，喉咙发出的叫做声，眼睛看到的叫做色，脑子想到的叫做明。
“五味入口藏于肠胃，味有所藏以养五气”。气是阳，在上焦发挥作用。味是阴，在中焦发挥作用。气与味相互作用又可以养气。然后在下焦排出废物。
“气和而生，津液相成，神乃自生”。进入心肺的气，与进入肠胃的味“和”起来，就是产生生命，形成津液，最终产生神明。什么是神明？神是生命，明是高级生命。生命区分为低级和高级，低级生命只能维持基本的生命，高级生命可以应对复杂的变化。