【原文】
阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
【理解】
先讨论“守”与“使”，“内”与“外”这两对概念。这两对概念与“国家”密切相关。在先秦时代，国家一般都是很小的城邦。城内称为内，城外称为外。每个国家都有一个统治集团，统治集团一般“守”在城“内”，但是会常常指派人们出“使”到城“外”去对外界的人们施加作用力。从另一个角度来看，一个国家的管辖范围区分为两个部分，其中心部分是“城”，周围部分是城外的“乡”。不过在乡之外还有“野”，野是指国家管辖不到的原始地区，不属于国家的组成部分。
古人把人体与国家类比，于是就有原文的说法。
阴与阳的鉴别，是对于野外的人来说的。野外的人完全看不到城内的情况，城内的情况对于野外的人来说就是阴。国家的统治集团一般守于内，属于阴。同样道理，人体的气形质也有一个统治集团守于内，属于阴，外人本来是不了解的。但是，由于城内的统治集团常常指派使者出于乡野，与外人交流，可以让外人对城内的情况有所了解。人体的“内情”，也会因为时时刻刻有气向外释放，使人们有所了解。因此，被出使的气被称为阳气，是因为它使外人可以了解内情。
阴是指人们看不到的气形质，位于人体之“内”。阳是指出使于外的气。守于内的可以是气，更是质。所以阴可以是气，更加是质，即可以是能量，更加是物质。阳则一定是指气，因为能够被出使于外的一定是气，是能量。
总而言之，在古文中，“阴”可以理解为气，可惜理解为质，质本身也有气，否则它不可能有气释放出来。“阳”必须理解为气。
古人根据人体释放出来的阳气，了解人体的内情，从而得知人体的生理病理。如何得知呢，通过哲学思考，进行逻辑思维。中医不像西医，西医需要借用各种仪器才能探测内情，而中医只需要望闻问切就可以知道病人的内情。
我们不要把内理解为解剖学的体内，把外理解为解剖学的体外。凡是我们医生看不见的病人身体状况都是内，都是阴。凡是我们医生能够通过望闻问切了解到的病人身体状况都是阳。譬如，病人的面色、思维敏捷还是迟钝、四肢有没有力气、能吃多少饭、呼吸情况、散发出来的气味、大小便情况、体温高低、脉搏情况，等等，都是阳。通过阳气，我们可以了解病人的阴。阴包括阴气、血、津、液和精。再根据病人的阴阳气血津液精，判断病人的五藏六府。
阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
【理解】
先讨论“守”与“使”，“内”与“外”这两对概念。这两对概念与“国家”密切相关。在先秦时代，国家一般都是很小的城邦。城内称为内，城外称为外。每个国家都有一个统治集团，统治集团一般“守”在城“内”，但是会常常指派人们出“使”到城“外”去对外界的人们施加作用力。从另一个角度来看，一个国家的管辖范围区分为两个部分，其中心部分是“城”，周围部分是城外的“乡”。不过在乡之外还有“野”，野是指国家管辖不到的原始地区，不属于国家的组成部分。
古人把人体与国家类比，于是就有原文的说法。
阴与阳的鉴别，是对于野外的人来说的。野外的人完全看不到城内的情况，城内的情况对于野外的人来说就是阴。国家的统治集团一般守于内，属于阴。同样道理，人体的气形质也有一个统治集团守于内，属于阴，外人本来是不了解的。但是，由于城内的统治集团常常指派使者出于乡野，与外人交流，可以让外人对城内的情况有所了解。人体的“内情”，也会因为时时刻刻有气向外释放，使人们有所了解。因此，被出使的气被称为阳气，是因为它使外人可以了解内情。
阴是指人们看不到的气形质，位于人体之“内”。阳是指出使于外的气。守于内的可以是气，更是质。所以阴可以是气，更加是质，即可以是能量，更加是物质。阳则一定是指气，因为能够被出使于外的一定是气，是能量。
总而言之，在古文中，“阴”可以理解为气，可惜理解为质，质本身也有气，否则它不可能有气释放出来。“阳”必须理解为气。
古人根据人体释放出来的阳气，了解人体的内情，从而得知人体的生理病理。如何得知呢，通过哲学思考，进行逻辑思维。中医不像西医，西医需要借用各种仪器才能探测内情，而中医只需要望闻问切就可以知道病人的内情。
我们不要把内理解为解剖学的体内，把外理解为解剖学的体外。凡是我们医生看不见的病人身体状况都是内，都是阴。凡是我们医生能够通过望闻问切了解到的病人身体状况都是阳。譬如，病人的面色、思维敏捷还是迟钝、四肢有没有力气、能吃多少饭、呼吸情况、散发出来的气味、大小便情况、体温高低、脉搏情况，等等，都是阳。通过阳气，我们可以了解病人的阴。阴包括阴气、血、津、液和精。再根据病人的阴阳气血津液精，判断病人的五藏六府。