运气，是五运六气的简称。运气学说，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支符号，演绎和推论天地气候变化规则及其对人体健康的影响。自古中医流传一句话：不明五运六气，遍读方书何济？
运气学说最早见于《黄帝内经》运气七篇大论，即：天元纪大论、五运转大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论。六节脏象论、刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到地舆、历法、星象、节气、本草等中华道家常识。
我们常说运气如何，运气好，运气坏，好像运气是高于人事的某种宿命安排。去掉神秘主义的成分，运气确实是高于人类的存在，有极为严密的运行规则。
地球在宇宙中如尘埃般穿梭旋转，这粒尘埃又像宇宙的细胞，环境发生任何变化，都会影响它的生存状态。讨论天干合化五运时，说五种气在一年的时间段，总有其中一气起主导作用，仿佛皇帝轮流做，今年到我家。
但五气自身又分阴阳，这种奇妙的阴阳是阴阳之中有阴阳，追本溯源无非是太极一气。可是一气发动时，有时好像一生二，太极生阴阳，有时好像一生三，太极和阴阳。
《周易·系辞》把这种关系用数字描述为“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，总之，地永远比天多个一，天地的关系如阳爻一分为二，变为阴爻，这种关系，阴中有阳，阳中有阴。像西方《圣经》亚当的一根肋骨变成了夏娃，两性关系便成了你中有我，我中有你，最难断的就是这种关系。
五运和六气也是这样，谈五运不能离开六气，五运之中含六气，六气之中有五运。在天为六气，在地为五运，这是互文的说法，二者实为高级的阴阳关系，如人间的两性关系一样，随着时间的推移，不断变化。研究阴阳或两性的法则，只能“不可为典要，唯变所适”才可以，但又是大道至简，万变不离其宗。单纯的逻辑思维会处处碰壁，不具备中式太极思维，会不得要领。
五运是时间上的天干推演和空间上的天干对冲，六气是时间上的地支推演和空间上的地支对冲。这样，天干地支一结合，仿佛两重维度的叠加，然后把时空放进去，便成了三维世界的核心程序。从此，人类被死死地锁定在三维世界中，想进入四维，谈何容易，首先得打破阴阳五行程序。
《素问·六元正纪大论》里，岐伯指出：先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑。
立其年，就是先建立干支纪年系统，进行五运和六气的推算。临御就是交叉叠加，这样就知道天道了，可以调整人体机能了，然后才能掌控阴阳，无所不知。历来中医把这段话狭隘化了，医者往往把目光投在了五运和六气的临御关系，而对天道二字视而不见，于是错过了治未病的先决条件，总是在治已病的茫茫大海中奋力挣扎，疑难杂症和绝症一个接一个出现。
运气学说以十天干的甲己合化土，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运；以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
唐代药王孙思邈在《备急千金要方》说：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。”武当道家古中医，承继中华道家数千年传统，以运气学说为根本指导，聚焦于五运六气微观模式（四柱八字），以内观内，直断病因，并给予精确的养生调理，做到千人千面的个性化、差异化的调理，从不拘泥于传统经方。
下面举一例。
男，1957年6月24日晨2:30，即丁酉年五月廿七日丑时，出生于广东潮州。
自述：数十年失眠，凌晨三时易醒。大便干燥，脱肛十几年，过敏性鼻炎十几年，皮肤干燥。肝区涨闷，胆囊息肉。高血压，高血糖。
为其排出生命密码：
比 劫 日元 财
乾造：丁 丙 丁 辛
酉 午 卯 丑
藏干：辛 己丁 乙 癸辛己
财 食比 枭 杀财食
地势：长生 临官 病 墓
纳音：山下火 天河水 炉中火 壁上土
节气：夏至6月22日，小暑7月7日
枭 印 杀 官 财 才 食 伤
大运：乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌
帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
岁数：7 17 27 37 47 57 67 77
年份：1963 1973 1983 1993 2003 2013 2023 2033
运气分析诊断：
（一）五运六气宏观模式下的上帝视角
《素问·宝命全形论》云：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”
气化，即气的生成变化，也就是指通过气的运动而产生的各种变化。总的来说，表现为“阳化”和“阴化”两个方面，“阳化”是指“阳化气”，“阴化”即“阴成形”。人的生成，亦依赖于天地的气化。阴阳相推相荡，万物生化其中，天人一气而同构，这是生命的客观实际。
人生于天地的“气化”，人体之内自然也存在合于天地的“气化”，同时人体内的气化也无时无刻不受天地气化的影响，我们称之为“天人相应”。
通过运气学说，我们可以推断宏观的宏大的群体运气状况，能够直接内观微观个体的具体而微的身体禀赋。运气学说的价值也在于此。
五运出地，静而少变，六气出天，动而多变。
五运，简而言之就是按十个天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）推算的五行（木火土金水）的年运变化，即甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。
此例中，这位老先生生于1957年，为丁酉年。依十干化运，丁为阴年，故岁运为少角木运不及。6月24日出生，根据五步推运可知处于主运之第三步，即少宫。根据五步推运可知处于客运之第三步，即少宫。
木运不及，则克我之金的清气成为胜气，而我生之火的热气则为复气。由于木运不及，被司天之燥金胜之，则金兼木化，反得其政令，故与金运平气相同。此年，运气为风，胜气为清，复气为热。
出生之日落在夏至之后、小暑之前，主客运均为少宫，五运偏炎热偏湿润。
六气，是指十二个地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）推算的岁气。将一年二十四个节气依次分为六气，每四个节气为一气。此例中，日主出生于6月24日，处于小满与大暑之间，位于主气的三之气。丁酉年的主气之三之气为少阳相火。
日主生于6月24日，大暑节气之前，处于上半年，上半年的气候由司天主司。卯酉之岁，阳明燥金司天。在泉主司下半年之气，卯酉之年，少阴君火在泉，因本例日主生于上半年，故无需考虑在泉。
此例中，主气为少阳相火，客气为阳明燥金，火克金，主胜客，主胜为逆，客气无从司令，客主不相得。
在宏观模式之下，我们大概只能得出上述抽象笼统的信息，它适用于某一节气之下、宏观群体的宏观信息，类似于现代科学中的群种统计学，但是它不能每一个具体而微的个体生命的先天运气和禀赋。
（二）五运六气微观模式下的分析诊断
《内经》五运六气宏观模式，仅仅分析到年、月，而未分析到日、时辰。如果知道某个人出生的年月日时，我们就能够确定了此人神机初始启动的那个时空点位的运气状态，就可以根据天人一气而同构的原理，精准分析这个微观个体的运气禀赋，并找出其身心的不足、隐患和疾病根源。
武当道家五运六气微观模式的客观分析技术，即分析个体出生之际的时空点，也称为四柱八字。此例中，根据六十花甲干支历法，可知其四柱八字为：
丁酉
丙午
丁卯
辛丑
日主丁火，阴火之命，生于丙午月令，火气当令而旺。先天四柱干支无合化，先天身体禀赋如下：
五运：四火一木缺水二金一土
旺衰：旺 休 囚 死 相
六气：热 温 寒 燥 暑
先天体质为燥热阳性。火命旺而太过，四火当令且连为一体，内火炽热，有火旺水干、火多木焚、火旺金熔、火旺土焦之象，肝木、肾水、肺金、脾土系统和所属经络先天存在隐患。
在最近三十年来，先后行壬寅、辛丑、庚子、己亥大运，后天湿土寒水不足，不能有效的降温调候。
先天禀赋加上后天大运，均未能调和阴阳，运气未能一气周流，结果就是这位老先生在其禀赋衰弱的点位出现相应的病情和症状，具体分析如下：
1. 火多为邪，火旺木焚，木火同时受伤，这是数十年失眠的原因。
2. 子午流注学说认为：经络气血运行各有其盛衰，以一天十二时辰流注十二经，即寅时从肺经开始，依次流注大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、肾经、心包经、三焦经、胆经而终止于丑时肝经。此例中，火旺金熔，肺经受伤，因此，每日寅时（凌晨3时-5时）就会因肺经不畅而醒来。
3. 金之象为肺（呼吸道）、大肠和皮毛。因此，日主大便干燥，脱肛十几年，过敏性鼻炎十几年，皮肤干燥。这与此人每日凌晨3时就会醒来是同根同源的问题。
4. 火旺木焚，肝经、胆经不通，因此肝区涨闷，患胆囊息肉。
5. 内火炽热，火旺水干，应自然之理，患高血压，高血糖。
《内经》讲到，火之象为心，心主血脉，其色为赤。武当道家古中医进一步补充规定，若四柱干支多火或燥，则是高血压的标志；若四柱干支多水而寒，则是低血压的标志。
我们知道，在一个标准大气压下，水在4℃以上热胀冷缩，在4℃-0℃之间热缩冷胀。水在4℃时体积最小，密度最大，因此冰的密度略小于水的密度，冰可以浮在水面上。天地之间有大爱，如果没有水的这种反常膨胀，在冬季水生动植物就无法存活。
大道至简，一以贯之。血压的高低，与上述水的物理规律一致。在密闭的心脑血管系统之内，燥热阳性体质的人，患高血压的概率较大；寒凉阴性体质的人，低血压的概率较大。而寒气至极之人，则又有可能出现高血压。除此之外，还要具体分析其饮食习惯、患病时间长短等因素。
调理原则：
阳则阴之。以湿土为君，阴金为臣，寒水为佐，寒木为使。
具体办法：
吐纳，药食同源养生茶，地理风水。
运气学说最早见于《黄帝内经》运气七篇大论，即：天元纪大论、五运转大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论。六节脏象论、刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到地舆、历法、星象、节气、本草等中华道家常识。
我们常说运气如何，运气好，运气坏，好像运气是高于人事的某种宿命安排。去掉神秘主义的成分，运气确实是高于人类的存在，有极为严密的运行规则。
地球在宇宙中如尘埃般穿梭旋转，这粒尘埃又像宇宙的细胞，环境发生任何变化，都会影响它的生存状态。讨论天干合化五运时，说五种气在一年的时间段，总有其中一气起主导作用，仿佛皇帝轮流做，今年到我家。
但五气自身又分阴阳，这种奇妙的阴阳是阴阳之中有阴阳，追本溯源无非是太极一气。可是一气发动时，有时好像一生二，太极生阴阳，有时好像一生三，太极和阴阳。
《周易·系辞》把这种关系用数字描述为“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，总之，地永远比天多个一，天地的关系如阳爻一分为二，变为阴爻，这种关系，阴中有阳，阳中有阴。像西方《圣经》亚当的一根肋骨变成了夏娃，两性关系便成了你中有我，我中有你，最难断的就是这种关系。
五运和六气也是这样，谈五运不能离开六气，五运之中含六气，六气之中有五运。在天为六气，在地为五运，这是互文的说法，二者实为高级的阴阳关系，如人间的两性关系一样，随着时间的推移，不断变化。研究阴阳或两性的法则，只能“不可为典要，唯变所适”才可以，但又是大道至简，万变不离其宗。单纯的逻辑思维会处处碰壁，不具备中式太极思维，会不得要领。
五运是时间上的天干推演和空间上的天干对冲，六气是时间上的地支推演和空间上的地支对冲。这样，天干地支一结合，仿佛两重维度的叠加，然后把时空放进去，便成了三维世界的核心程序。从此，人类被死死地锁定在三维世界中，想进入四维，谈何容易，首先得打破阴阳五行程序。
《素问·六元正纪大论》里，岐伯指出：先立其年以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑。
立其年，就是先建立干支纪年系统，进行五运和六气的推算。临御就是交叉叠加，这样就知道天道了，可以调整人体机能了，然后才能掌控阴阳，无所不知。历来中医把这段话狭隘化了，医者往往把目光投在了五运和六气的临御关系，而对天道二字视而不见，于是错过了治未病的先决条件，总是在治已病的茫茫大海中奋力挣扎，疑难杂症和绝症一个接一个出现。
运气学说以十天干的甲己合化土，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运；以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
唐代药王孙思邈在《备急千金要方》说：“世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。”武当道家古中医，承继中华道家数千年传统，以运气学说为根本指导，聚焦于五运六气微观模式（四柱八字），以内观内，直断病因，并给予精确的养生调理，做到千人千面的个性化、差异化的调理，从不拘泥于传统经方。
下面举一例。
男，1957年6月24日晨2:30，即丁酉年五月廿七日丑时，出生于广东潮州。
自述：数十年失眠，凌晨三时易醒。大便干燥，脱肛十几年，过敏性鼻炎十几年，皮肤干燥。肝区涨闷，胆囊息肉。高血压，高血糖。
为其排出生命密码：
比 劫 日元 财
乾造：丁 丙 丁 辛
酉 午 卯 丑
藏干：辛 己丁 乙 癸辛己
财 食比 枭 杀财食
地势：长生 临官 病 墓
纳音：山下火 天河水 炉中火 壁上土
节气：夏至6月22日，小暑7月7日
枭 印 杀 官 财 才 食 伤
大运：乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌
帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养
岁数：7 17 27 37 47 57 67 77
年份：1963 1973 1983 1993 2003 2013 2023 2033
运气分析诊断：
（一）五运六气宏观模式下的上帝视角
《素问·宝命全形论》云：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”
气化，即气的生成变化，也就是指通过气的运动而产生的各种变化。总的来说，表现为“阳化”和“阴化”两个方面，“阳化”是指“阳化气”，“阴化”即“阴成形”。人的生成，亦依赖于天地的气化。阴阳相推相荡，万物生化其中，天人一气而同构，这是生命的客观实际。
人生于天地的“气化”，人体之内自然也存在合于天地的“气化”，同时人体内的气化也无时无刻不受天地气化的影响，我们称之为“天人相应”。
通过运气学说，我们可以推断宏观的宏大的群体运气状况，能够直接内观微观个体的具体而微的身体禀赋。运气学说的价值也在于此。
五运出地，静而少变，六气出天，动而多变。
五运，简而言之就是按十个天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）推算的五行（木火土金水）的年运变化，即甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。
此例中，这位老先生生于1957年，为丁酉年。依十干化运，丁为阴年，故岁运为少角木运不及。6月24日出生，根据五步推运可知处于主运之第三步，即少宫。根据五步推运可知处于客运之第三步，即少宫。
木运不及，则克我之金的清气成为胜气，而我生之火的热气则为复气。由于木运不及，被司天之燥金胜之，则金兼木化，反得其政令，故与金运平气相同。此年，运气为风，胜气为清，复气为热。
出生之日落在夏至之后、小暑之前，主客运均为少宫，五运偏炎热偏湿润。
六气，是指十二个地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）推算的岁气。将一年二十四个节气依次分为六气，每四个节气为一气。此例中，日主出生于6月24日，处于小满与大暑之间，位于主气的三之气。丁酉年的主气之三之气为少阳相火。
日主生于6月24日，大暑节气之前，处于上半年，上半年的气候由司天主司。卯酉之岁，阳明燥金司天。在泉主司下半年之气，卯酉之年，少阴君火在泉，因本例日主生于上半年，故无需考虑在泉。
此例中，主气为少阳相火，客气为阳明燥金，火克金，主胜客，主胜为逆，客气无从司令，客主不相得。
在宏观模式之下，我们大概只能得出上述抽象笼统的信息，它适用于某一节气之下、宏观群体的宏观信息，类似于现代科学中的群种统计学，但是它不能每一个具体而微的个体生命的先天运气和禀赋。
（二）五运六气微观模式下的分析诊断
《内经》五运六气宏观模式，仅仅分析到年、月，而未分析到日、时辰。如果知道某个人出生的年月日时，我们就能够确定了此人神机初始启动的那个时空点位的运气状态，就可以根据天人一气而同构的原理，精准分析这个微观个体的运气禀赋，并找出其身心的不足、隐患和疾病根源。
武当道家五运六气微观模式的客观分析技术，即分析个体出生之际的时空点，也称为四柱八字。此例中，根据六十花甲干支历法，可知其四柱八字为：
丁酉
丙午
丁卯
辛丑
日主丁火，阴火之命，生于丙午月令，火气当令而旺。先天四柱干支无合化，先天身体禀赋如下：
五运：四火一木缺水二金一土
旺衰：旺 休 囚 死 相
六气：热 温 寒 燥 暑
先天体质为燥热阳性。火命旺而太过，四火当令且连为一体，内火炽热，有火旺水干、火多木焚、火旺金熔、火旺土焦之象，肝木、肾水、肺金、脾土系统和所属经络先天存在隐患。
在最近三十年来，先后行壬寅、辛丑、庚子、己亥大运，后天湿土寒水不足，不能有效的降温调候。
先天禀赋加上后天大运，均未能调和阴阳，运气未能一气周流，结果就是这位老先生在其禀赋衰弱的点位出现相应的病情和症状，具体分析如下：
1. 火多为邪，火旺木焚，木火同时受伤，这是数十年失眠的原因。
2. 子午流注学说认为：经络气血运行各有其盛衰，以一天十二时辰流注十二经，即寅时从肺经开始，依次流注大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、肾经、心包经、三焦经、胆经而终止于丑时肝经。此例中，火旺金熔，肺经受伤，因此，每日寅时（凌晨3时-5时）就会因肺经不畅而醒来。
3. 金之象为肺（呼吸道）、大肠和皮毛。因此，日主大便干燥，脱肛十几年，过敏性鼻炎十几年，皮肤干燥。这与此人每日凌晨3时就会醒来是同根同源的问题。
4. 火旺木焚，肝经、胆经不通，因此肝区涨闷，患胆囊息肉。
5. 内火炽热，火旺水干，应自然之理，患高血压，高血糖。
《内经》讲到，火之象为心，心主血脉，其色为赤。武当道家古中医进一步补充规定，若四柱干支多火或燥，则是高血压的标志；若四柱干支多水而寒，则是低血压的标志。
我们知道，在一个标准大气压下，水在4℃以上热胀冷缩，在4℃-0℃之间热缩冷胀。水在4℃时体积最小，密度最大，因此冰的密度略小于水的密度，冰可以浮在水面上。天地之间有大爱，如果没有水的这种反常膨胀，在冬季水生动植物就无法存活。
大道至简，一以贯之。血压的高低，与上述水的物理规律一致。在密闭的心脑血管系统之内，燥热阳性体质的人，患高血压的概率较大；寒凉阴性体质的人，低血压的概率较大。而寒气至极之人，则又有可能出现高血压。除此之外，还要具体分析其饮食习惯、患病时间长短等因素。
调理原则：
阳则阴之。以湿土为君，阴金为臣，寒水为佐，寒木为使。
具体办法：
吐纳，药食同源养生茶，地理风水。
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