针推理论 明堂治耳无肝肾，手上三阳占七成

[xiamin555]

《黄帝明堂经》中，治疗耳部疾病，所用穴位，手三阳上穴位占整体70%

 

[lupin_tl]

针灸不是统计学，
是系统学，
是营卫循环系统的全身覆盖跟调整。

入耳中，焦小胆，三焦，小肠，胆，三焦跟肝有关，小肠跟肾有关。还是要辨证跟把脉。

宋朝的医学已经完犊子了，药物归经就是宋朝提出来的，可是随便一种药在各医书里的归经都是不一样的。
子午流注，跟中医用药N多流派也是在金元时期产生的。飞腾八法跟灵龟八法是也是元明时期的。
针灸大全针灸大成都是明朝时期的。

自宋以来，多是玩穴位，比如王惟一，针灸铜人。再不就王国瑞，何若愚，徐凤的按时取穴。还是主打穴位。
再到明朝杨继洲玩手法，各种补写手法，还有讨论朱丹溪，枉机，认为针灸都是写法。
到现代当代，都在发展针具，什么埋针，揿针，铍针，小针刀，肩膀痛就肩膀来几下，腰痛，就腰上来几下，脖子痛就脖子来几下。
哪怕是在唐朝，孙思邈也认为，针灸只是辅助疗法 ，跟现在的观点一样。
丝毫没有人按照内经的理论来。

而针灸针说明书里的，禁针穴位，说明了一切。三阴交、合谷、至阴，被禁止孕妇用针，说是引起宫缩。完全是无稽之谈。
泻了三阴交、补合谷是典故里的，故事的背景是在南北朝时期，这个时期的人，还是有懂针灸的，
一者太阴经、一者阳明经，太阴阳明表里，一手一足，即手足阴阳四经。但典故就是典故，是文人创作的，真正的病症应该是妊娠便秘。
但是后世会有一大堆的解释，如何不能反之安胎，如何，至阴穴可以调整胎位。
三阴交也不是三条阴经的交会穴，原名太阴交，自唐以后就乱了。
人体有两个三条阴经的交会穴，手足各一，共四，这两个穴位才应该被禁针，主流的用穴里并没有，但是这个论坛里好像有人有在自创自用。

哦，忘了补充一句话，药物是针灸的辅助疗法，先调脉平，后调气血，左手血，右手气，左肝右肺，
女子伤春，男子悲秋，而易经图谱，坐北观南，左手肝东，右手肺西。肝主春，肺主秋。圆融自洽。

 

[lupin_tl]

五脏	色	味	谷	畜	果
肝	青	酸	小豆	犬肉	李
心	赤	苦	小麦	羊肉	杏
脾	黄	甘	小米	牛肉	枣
肺	白	辛	黄米	鸡肉	桃
肾	黑	咸	大豆	豕肉	栗

根据四篇整理，有金匮真言论，藏器法时论，五味，五音五味。金匮真言论，偏离太多，舍，五菜现多已不食用，弃。
今天午睡快醒的时候想明白的。在阴阳应象大论里。

女的呢，肝心，男的用，脾肺。我还没试哈。

比如主食，面包不是有加小豆的嘛，也可以蒸馒头的时候擀平，铺上蒸好的小豆，再卷起来，切段，上蒸。
男生就更简单了，小黄米大黄米一样一杯，再加点山药、红薯的，吃三顿差不多，完美。

 

[xiamin555]

针灸不是统计学，
是系统学，
是营卫循环系统的全身覆盖跟调整。

入耳中，焦小胆，三焦，小肠，胆，三焦跟肝有关，小肠跟肾有关。还是要辨证跟把脉。

入耳，《内经》尚有，大肠经

 

[xiamin555]

五脏	色	味	谷	畜	果
肝	青	酸	小豆	犬肉	李
心	赤	苦	小麦	羊肉	杏
脾	黄	甘	小米	牛肉	枣
肺	白	辛	黄米	鸡肉	桃
肾	黑	咸	大豆	豕肉	栗

根据四篇整理，有金匮真言论，藏器法时论，五味，五音五味。金匮真言论，偏离太多，舍，五菜现多已不食用，弃。
今天午睡快醒的时候想明白的。在阴阳应象大论里。

女的呢，肝心，男的用，脾肺。我还没试哈。

比如主食，面包不是有加小豆的嘛，也可以蒸馒头的时候擀平，铺上蒸好的小豆，再卷起来，切段，上蒸。
男生就更简单了，小黄米大黄米一样一杯，再加点山药、红薯的，吃三顿差不多，完美。

五味五行法，《内经》分岐伯，少俞，黄帝三个人讲述，其实是代表三个医学派系。
上表为岐伯一派的学术。

 

[lupin_tl]

五味五行法，《内经》分岐伯，少俞，黄帝三个人讲述，其实是代表三个医学派系。
上表为岐伯一派的学术。

五味篇是黄帝跟伯高的对话，

还有少俞，雷公。

鬼臾区，是王冰夹私的时候带入的。

俞跗，一作俞柎，又作逾跗。不知道为什么很多词条都说内经里有这个人，但我一直没见过 。

建议，路过的，想学内经的，先看，灵枢，黄帝跟雷公对话的四篇。

 

[xiamin555]

关于五味，岐伯论述最多，其次是伯高，少俞，我把伯高给漏了。
岐伯有些五味的论述，粗看有别于其它五味和五行分配，但细细分析，确实从临床出发，另外，少俞对于五味的论述也有自己独特见解。

 

[lupin_tl]

关于五味，岐伯论述最多，其次是伯高，少俞，我把伯高给漏了。
岐伯有些五味的论述，粗看有别于其它五味和五行分配，但细细分析，确实从临床出发，另外，少俞对于五味的论述也有自己独特见解。

是啊，古人的认识很多，

《五味论》少俞提到的三焦为上中下三焦。
《论勇》里少俞提到的三焦应该就是三焦，胰腺。
少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。

但是歧伯，应该是早期的对话结构，而其他人的出现，应该是，他人后入的。

黄帝曰 歧伯对曰：的对话结构只出现在《周痹》
黄帝曰 歧伯答曰：的对话结构，出现在《营卫生会》《五十营》《脉度》(只有这种对话结构，不包含歧伯曰)，而这三篇有明显上下文关系。

有很多篇幅理都有，歧伯稽首再拜，
但是九针十二原里，
歧伯答曰：臣请推而次之...迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。

这两个问好是反问句式，显得特别突兀。这也是我不用原穴的一个原因。

其他的主要结构有两种，
黄帝曰 歧伯答曰 ——《灵枢经》
黄帝问曰 歧伯对曰 ——《素问》

素问跟灵枢是分开传的，素问在南北朝时期，全元起就注过，灵枢经到了明朝在有人注。
而且，灵枢经在历史上，两宋时期丢了两回。
问题是，皇甫谧甲乙经里也有经脉篇的内容，为何到金元的何若愚才提出了的子午流注？

又如何，是动病，在内经里只出现一次刺法，还是浑刺，
疟发身方热，刺跗上动脉，开其空出其血，立寒，疟方欲寒刺手阳明太阴足阳明太阴。刺疟篇
即便是，刺热篇，也只有，表里同刺井穴，是我比较反对的刺法。但只需要辨证，不需要把脉，作为寻常百姓传世之用，可以。
新冠的过程中，我试过井穴的，表里同刺，同名同刺，异名同刺。当时是一月份，还不会针灸。内经的效果，贼慢。在当时看 ，
就是无效，后期的验证中，发现需要几个小时，让身体自行周济。当时还有一种脉象不认识，外格，

病在太阳经时，左手寸尺无脉，(按睛明穴，反复验证了三种刺法)
病到少阳经时，左关右尺无脉。(这个当时还拔过罐，最后不得已吃了药，头痛后的第三小时，即发热后的第九小时，即畏寒后的第十一小时)

现在这些都不在话下了。

病进过程与热论篇无异，太阳——阳明——少阳——阳明——太阳，一天就好了。当时还是在不会针灸的情况，只知脉有盛虚，不知脉有沉浮。
我妈，当时是，太阳——阳明——少阳——太阴。我有病进跟病退，我妈到太阴腹泻就恢复了，都是循经传变。

 

[xiamin555]

素问跟灵枢是分开传的，素问在南北朝时期，全元起就注过，灵枢经到了明朝在有人注。
而且，灵枢经在历史上，两宋时期丢了两回。
全元起之后，真正称得上注释大师 杨上善。

 

[lupin_tl]

素问跟灵枢是分开传的，素问在南北朝时期，全元起就注过，灵枢经到了明朝在有人注。
而且，灵枢经在历史上，两宋时期丢了两回。
全元起之后，真正称得上注释大师 杨上善。

是的，杨上善敢于改内经，比起历代，明明不通顺的地方还要强行解释的强太多，比如五脏苦欲补泻的吴昆。
还有，王冰，到处摘抄，硬说是什么传下来的，明明内经都写错了，他还拿来抄，硬生搞了个五运六气出来。

 

[xiamin555]

是的，杨上善敢于改内经，比起历代，明明不通顺的地方还要强行解释的强太多，比如五脏苦欲补泻的吴昆。
还有，王冰，到处摘抄，硬说是什么传下来的，明明内经都写错了，他还拿来抄，硬生搞了个五运六气出来。

正是，正是，看过杨上善的注解，看其他注解，有些索然无味。