本篇只是浅谈《六节藏象论》当中之六节。
由已答剝出已问，原文谈的只是《内经》裡面，常用之两种太阳历法(即六气历与八风历)。
而得出之结论，乃着眼於[观象授时历]与[威权授时历]之区別，最後则指导医工，千万不要捨本而逐末，更加不可迷信。
~~~
1，余聞天以六六之節，以成一歲，人 [地]以九九制會 計人亦有三百六十五節以為天地 久矣，不知其所謂也？
2，余已聞天度矣，願聞[氣數]，何以合之？
3，余已聞六六九九之會也，夫子言積[氣]盈閏，願聞何謂[氣]？
注：谈天说地有之，谈天说人无也。
复言九九只得八十一，何以得三百六十五节邪？
且第二答裡，有[地以九九制会]，足以证明此问已遭篡改。
~~~~~
在下者有三问，故在上者有三答也。
3，五日謂之候，三候謂之[氣]，六氣謂之時，四時謂之歲。
注：夫一气者，五三、一十五日也。
六气则有九十日也，谓之一时；然四时该以何物參照而为始呢？而六气又该以何物參照而为纪呢？
六气与四时，总不可能会是同始同终吧？
但这已经是老師的第三次之回答啊！
2，天以六六為節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
注：地之历法，以[二分二至]之前九与後九(九九)而定，则九五、四十五日是也；四十五日为一风，两风九十日为一时，四时为一岁也。
天之历法，以[二分之後]的初六与中六(六六)而決，则六五、得三十日是也；三十日为一月，两月六十日为一气，六气为一岁也。
两历皆为三百六十日之历法也，但那个[天节地制]之会，安在？
天之节地之制者，有何因果之关系呢？
气数气数，充滿了神秘之色彩也。
此段经文语焉不详，无甚可观。
问气数如何合於天度，在上者没有确切之回复，只得再问也。
1，夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。氣數者，所以紀化生之用也。
天度者，所以制日月之行也。
故大小月，三百六十六日而成歲；積氣餘而盈閏矣。
立端 圭立於始，表正於中，餘推於終，而天度畢矣。
注：首答之焦点在於[始中终]上面。
即开始是晷影观察之[理]，中间是晷影观察之[行]，最後是晷影观察之[论]，是以得岁实在366日与365日之间，乃是因为[太阳]之天行道，其高低的测度完成，而知曉岁闰之事实也。
这裡讲的[积气余而盈闰]者，气余者，或5日或6日，而盈闰者，只得 1日，是故怎么能扯，也扯不到阴阳合历之上，審矣。
況且大月卅一日，小月卅日，得三百六十六日，是为辰(天象)超於历(历日)，取的是泻法(即要在黃历中，選一日褪去)；。
而三百六十日的话，则是为历(历日)超於辰(天象)，取的是補法(即要等过年关及等过岁关)。
今再回过头来看看三百六十五日，则依旧是历超於辰，但缺了的那一日，就不知该於何时，才能夠補得上了？
是故若選365日者，不如選360日，可也。
因为假期更多也。
此即观象授时历，与威权授时历之別也，即威权者会去剝奪人民观象授时之权利也(私习天文者，捕之刑之也)。
~~~
其实医工，既非朝堂裡之天官，又非江湖中的朮士，有必要去通曉那套精密之阴阳历法(农历)吗？
而那套所谓精密之历法，又有多精密呢？
它能夠通用於五湖四海之间吗？
如若黃历真的那么神，那为何五运历与六气历之春始，会相差了九天之多呢？
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附錄原文
《六節藏象論》
1，黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣，不知其所謂也？
歧伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
2，帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？
歧伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
3，帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？
請夫子發蒙解惑焉。歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
由已答剝出已问，原文谈的只是《内经》裡面，常用之两种太阳历法(即六气历与八风历)。
而得出之结论，乃着眼於[观象授时历]与[威权授时历]之区別，最後则指导医工，千万不要捨本而逐末，更加不可迷信。
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1，余聞天以六六之節，以成一歲，
2，余已聞天度矣，願聞[氣數]，何以合之？
3，余已聞六六九九之會也，夫子言積[氣]盈閏，願聞何謂[氣]？
注：谈天说地有之，谈天说人无也。
复言九九只得八十一，何以得三百六十五节邪？
且第二答裡，有[地以九九制会]，足以证明此问已遭篡改。
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在下者有三问，故在上者有三答也。
3，五日謂之候，三候謂之[氣]，六氣謂之時，四時謂之歲。
注：夫一气者，五三、一十五日也。
六气则有九十日也，谓之一时；然四时该以何物參照而为始呢？而六气又该以何物參照而为纪呢？
六气与四时，总不可能会是同始同终吧？
但这已经是老師的第三次之回答啊！
2，天以六六為節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。
注：地之历法，以[二分二至]之前九与後九(九九)而定，则九五、四十五日是也；四十五日为一风，两风九十日为一时，四时为一岁也。
天之历法，以[二分之後]的初六与中六(六六)而決，则六五、得三十日是也；三十日为一月，两月六十日为一气，六气为一岁也。
两历皆为三百六十日之历法也，但那个[天节地制]之会，安在？
天之节地之制者，有何因果之关系呢？
气数气数，充滿了神秘之色彩也。
此段经文语焉不详，无甚可观。
问气数如何合於天度，在上者没有确切之回复，只得再问也。
1，夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。氣數者，所以紀化生之用也。
天度者，所以制日月之行也。
故大小月，三百六十六日而成歲；積氣餘而盈閏矣。
注：首答之焦点在於[始中终]上面。
即开始是晷影观察之[理]，中间是晷影观察之[行]，最後是晷影观察之[论]，是以得岁实在366日与365日之间，乃是因为[太阳]之天行道，其高低的测度完成，而知曉岁闰之事实也。
这裡讲的[积气余而盈闰]者，气余者，或5日或6日，而盈闰者，只得 1日，是故怎么能扯，也扯不到阴阳合历之上，審矣。
況且大月卅一日，小月卅日，得三百六十六日，是为辰(天象)超於历(历日)，取的是泻法(即要在黃历中，選一日褪去)；。
而三百六十日的话，则是为历(历日)超於辰(天象)，取的是補法(即要等过年关及等过岁关)。
今再回过头来看看三百六十五日，则依旧是历超於辰，但缺了的那一日，就不知该於何时，才能夠補得上了？
是故若選365日者，不如選360日，可也。
因为假期更多也。
此即观象授时历，与威权授时历之別也，即威权者会去剝奪人民观象授时之权利也(私习天文者，捕之刑之也)。
~~~
其实医工，既非朝堂裡之天官，又非江湖中的朮士，有必要去通曉那套精密之阴阳历法(农历)吗？
而那套所谓精密之历法，又有多精密呢？
它能夠通用於五湖四海之间吗？
如若黃历真的那么神，那为何五运历与六气历之春始，会相差了九天之多呢？
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附錄原文
《六節藏象論》
1，黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣，不知其所謂也？
歧伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
2，帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？
歧伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
3，帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？
請夫子發蒙解惑焉。歧伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
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