健康知识 孙思邈语录：东方人文医学智慧撷英

[梦回杏林]

孙思邈的｛入世进取｝之道：积极+稳健

“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”

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　　《旧唐书·孙思邈传》

　　原文：
　　良医导之以药石，救之以针剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”又曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”

　　译文：
　　对于人体疾病，高明的医生用药物疏通，用针灸治疗。对于自然灾变，国君人臣用最高尚的道德理顺天意民心，用最大的努力解决具体问题，那么人体疾病有的可以治好，自然灾害有的可以消除。”他又说：“治病胆要大心要细，考虑要周密行动要坚决。
　　

 

[梦回杏林]

孙思邈的｛出世逍遥｝之道：不役于物+知足勇退




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　　《千金翼方》〈退居〉首段：

　　论曰：人生一世，甚于过隙，役役随物，相视俱尽，不亦哀乎。就中养卫得理，必免夭横之酷。若知进而不知退，知得而不知丧，嗜欲煎其内，权位牵其外，其于过分内热之损，胡可胜言，况乎身灭覆宗之祸，不绝于世哉。念撰退居养志七篇。庶无祸败夭横之事，若延年长生则存乎《别录》。高人君子，宜审思之。

　　

 

[梦回杏林]

孙思邈的｛养生处事｝之道：自慎第一
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　　居处屯危，不能自慎而能鮨济者，天下无之。
　　营无所畏忌，则庶事隳坏。
　　夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。饮食之患，过於声色。声色可绝之逾年，饮食不可废於一日，为益既广，为患亦深。

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　　孙思邈《摄养枕中方》

　　一、自慎(节选)


　　原文：夫天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎而能鮨济者，天下无之。故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。营无所畏忌，则庶事隳坏。

　　译文：天道有盈满亏缺，人世间多艰难曲折。生存在这样一种艰难忧惧的环境中，不能自慎而可以获得成就的人，普天下是没有的。如果养性修身的人不知道自慎这条基本要求，是不可以与他谈论养生之道的。因此，谈养生首先就要谈自慎。圣贤的人居安而思危，经常以忧惧害怕为其基本准则。如果人世间没有忧惧害怕，那么万事都要毁坏。



　　原文：《经》曰：人不畏威，则大威至矣。故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不著；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故忧於身者不拘於人，畏於已者不制於彼，慎於小者不惧於大，戒於近者不悔於远。能知此者，水行蛟龙不得害，陆行虎兕不能伤，处世谤讟不能加。善知此者，万事毕矣。

　　译文：《老子》说：“人不畏惧他应该畏惧的东西，那么更加让人畏惧的东西就来了。”因此，修身养性的人如果没有忧惧害怕，亲朋好友就会远远的离他而去；管理家事的人如果没有忧惧害怕，奴仆佣人就会欺骗侮辱他；治理国家的人如果没有忧惧害怕，那么道德准则就丧失了。是以说，忧惧害怕，是生死的门径，是礼教的主体，是存亡的根由，是祸福的西湖，是吉凶的开始。所以说，做官的人没有忧惧害怕，就会功名不成就，农夫没有忧惧害怕，庄稼就不会滋长；工匠没有忧惧害怕，就不会设置规矩；商贾没有忧惧害怕，生意就不会兴盛发展；做子女的没有忧惧害怕，孝敬之心就不会深厚；做父母的没有忧惧害怕，慈爱之心就不会显著；臣子如果没有忧惧害怕，就不会去建功立业；君王如果没有忧惧害怕，江山就不会安稳。修身养性的人失去忧惧害怕，就会心灵离乱而不能安定，形体躁动而不能平息，精神失散而元气损伤，德行放纵而意识昏乱，本来可以活的却死去了，应该存在的却离失了，可以成功的去遭失败，应该吉祥的却罹患灾祸。忧惧害怕这件事，就如同对待水患和火灾一样，时时刻刻都得警惕。一个人如果没有忧惧害怕，他的子弟也会成为他的劲敌，他的妻妾会视他为寇仇。所以，远古的时候忧惧害怕“道”，其次是忧惧害怕外部环境，其次是忧惧害怕别人，再次是忧惧害怕自身。因为忧惧自身的人，不会受制于别人；害怕自己的人不会被别人拘束；谨慎的对待小事的人，不会忧惧于大事；戒备的对付近旁之事的人，不会后悔于远大的事。能够知道这些道理的人，在水中行走不会被蛟龙所害，在陆地上行走不会被猛兽所伤，为人处世诽谤和怨言都不会加于他头上。关于领悟这些道理的人，做什么事都行。



　　原文：夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。饮食之患，过於声色。声色可绝之逾年，饮食不可废於一日，为益既广，为患亦深。且滋味百品，或气势相伐，触其禁忌，更成沉毒。缓者积年而成病，急者灾患而卒至也。

　　译文：人常常会有各种疾病突然发作，生命突然夭折，这是饮食不注意而导致的。饮食不注意而对人造成的危害，有时甚至超过淫荡的音乐和娇艳的女色。音乐和女色可以很长的时间都不接触，但是，饮食却是一日都不能断绝。饮食为人带来的益处是很多的，同样，给人造成的危害也是严重的。而食物的种类有数百种之多，这么多的食物中，有性质是相反的，作用是相矛盾的，如果不注意而误食了两种不能同时吃的食物，就如同服食了毒药一样，轻缓的会经年累月后逐渐成疾，严重的则病痛立即发作。



　　原文：凡夏至後迄秋分，勿食肥腻饼臛之属。此与酒浆果瓜相妨。或当时不觉即病，入秋节变生多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而或者以病至之日便为得病之初，不知其所由来者渐矣。欲知自慎者，当去之於微也。

　　译文：一般来说，从夏至到秋分这段时间内，不要吃油腻的饼和肉羹之类的食物，这类食物与瓜果酒浆相妨碍。这两类食物同时吃后，或许有的人当时没有发觉生病，入秋之后病才发作，这种病多表现为急性腹泻，这是因为过夏天时生冷的食品吃得太多的缘故，是饮食不节制而造成的。或许有的人把发病的时间当作染病的时间，而不知道其病根是早已种下的，要是知道自己慎重对待，就应当防患于未然。



　　原文：夫养性者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。

　　译文：修身养性的人，应该少思虑、少挂念、少欲求、少杂事、少说话、少大笑、少愁苦、少欢乐、少喜悦、少愤怒、少嗜好、少厌恶。能够做到这十二少，就掌握了养生的要领。思虑多了精神会耗尽，挂念多了心志会涣散，欲求多了智慧会损伤，杂事多了形体会劳累，说话多恐会气忿争执，欢笑多了会影响五脏，忧愁多了心里会恐惧，快乐多了会志得意满，喜悦多了会忘错昏乱，愤怒多了则百脉不定，喜好多了则不能专心做事，厌恶多了则会憔悴没有欢乐。这十二多不清除掉，是失去生命的根本原因。



　　原文：唯无多无少，几乎道也。故处士少疾，游子多患，繁简之殊也。是故田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。故俗人竞利，道士罕营。夫常人不可无欲，又复不可无事，但约私心，约狂念，靖躬损思，则渐渐自息耳。

　　译文：只有那种不偏不倚，无多无少的人，才算是接近了“道”。因此，有才德而隐居不做官的人很少生病，而远离家乡四处漂泊的人则多病患，这是因为两种人生活的清静与烦杂不同造成的。因此，经常劳动的田夫长寿，而饱食终日的人短命，这是嗜欲多与少的验证。因此，市井之徒竞相争利，而修道的人则很少去钻营。但平常之人不可能没有欲求，也不可能无事可做，只是要约束私心，约束狂妄的念头，安定身躯，减少思虑，则能渐渐获得身心的平静与和谐。

 

[梦回杏林]

孙思邈｛认人育人｝的智慧：

七岁看老、早慧易陨、从容历练、大器晚成


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　　《千金要方》〈初生出腹论〉(节选)：

　　凡小儿始生，肌肤未成，不可暖衣，暖衣则令筋骨缓弱，宜时见风日，若都不见风，则令肌肤脆软，便宜中伤，皆当以故絮衣之，勿用新绵也。凡天和暖无风之时，令母将儿于日中嬉戏，数见风日，则血凝气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病。若常藏在帏帐之中，重衣温暖，譬犹阴地之草木，不见风日，软脆不堪风寒也。

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　　儿三岁以上，十岁以下，视其性气高下，即可知其夭寿大略。儿小时识悟通敏过人者，多夭，大则顶 、颜回之流是也。小儿骨法成就威仪回转迟舒稍费人精神雕琢者，寿。其预知人意回旋敏速者，亦夭。即杨修、孔融之徒是也。由此观之，夭寿大略可知也，亦犹梅花早发不睹岁寒，甘菊晚成终于年事，是知晚成者，寿之兆也。