内经引导医工利用针刺
一、针刺之兴起与治病。内经《素问·异法方宜论》中“南方者，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来”。这说明针刺医疗方法，最早来自于南方另外一方面，就是针刺治挛痹病效果最好。挛就是平常说的痉挛或叫抽筋这类病。痹就是身体疼痛难受。痹又分在皮肤的疼痛叫皮痹，在肌肉的叫肉痹，在筋者叫筋痹，在脉者叫脉痹，在骨者叫骨痹，这就是平常说的五种痹症。
二、黄帝时期针刺治病已很普通，已较成熟。《素问·保命全形论》中“虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也”。这句话是说黄帝时期的针刺疗病已经普遍存在。众工已经有上工、下工、中工、粗工之分别，这些人已经掌握了用针刺的泄实补虚之法。相反看如今的一些针灸医师，常常忽视这些方法，实在惋惜。
三、《灵枢·九针十二原》说的是中医针刺的科学性理论，就是对体内气存在的理解。“黄帝曰：欲勿使用毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺，出入之会。令可传于后世”。从这段话中猜想当时民众在农耕初期温饱难保，对于毒药治病无把握，药难买到。砭石对人有一定副作用。不如小针携带方便，效果好，不用周折，低成本，就是目前人们说的中医便、简、验、廉。并且医理又易明了。作为人群的主持者，倡导大力发展医工中的针刺疗法。当时很可能并没有针刺专业，针刺是在医疗行业中医工的一项机能。从黄帝话中可看出，治疗的理论分三个方面：一是通经脉，二调气血，三、经营气血顺逆出入的流动。在施术时管理者要对上工、下工、中工以及粗工，根据水平的差异要区别对待，并指出各等级的长短，以便改进。
1、本论又说：“粗守形，上守神，神乎，神客在门”，“粗守形”。粗就是粗工，就是不在等级的。他是守着原来常用的针刺方法。“上守神”上就是上工，比较高级的医工。“神乎”是使用技术高明掌握了人的气血有余与不足可补可泄的机巧。“神客”神就是神所使用的正气，“客”就是致病的邪气。门就是气所行动出入的门户，正气与邪气共同出入之门户，也就是针后的孔隙。《素问·调经论》“泻实者气盛乃内针，针与气俱内，如开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭以出其疾”。这些说的是皮肉内，因有余之气造成很多疾病，针刺后拔出，不关闭，留下针孔，内聚的邪气和正气一起，就会从针孔出来，内部负担减轻，起到治病的效果，针对的用意在开闭门户。
2、 “粗守关，上守机”就是说粗工只知道守住自己认为关键重要的地方。上工要守的是气机的变化。这包括正邪之往来，气之虚实，用针的快慢“针以得气，守气勿失”。上工守住得气的时机而抓紧，这就像箭在弦上，要有准确的射击出去。“得气”就是下针已得到患者酸、麻、胀、困、木、重、痛的感觉的传导，把握紧时机泄实补虚，准确下针行剌运针，就是医工针刺的技巧，针刺的技巧在把握时机。
3、“粗之暗乎、妙哉：工独有之，往者为逆，来者为顺”。“粗之暗”是指粗工、技术差劲，茫然不知气的作用，在治疗中，效果并不理想。“妙哉！工独有之”。就是说这种奥炒的理论和技术，只有上工才能完全掌握。气在体内运行中，“往者”就是走过去的气要回拐到所在部位为逆，“来者为顺”就是正往我们注意地方来的气为顺。“明知顺逆，正行无问”，就是应该果断的把来的邪气，正气选准穴位放出去这就是泄法。此时若要封闭穴位，不让正气外出就是补法。补泄说针刺的道理与技巧，全在于让体内往来行走之气，外出与否，也就是让体内存在的正气与邪气放出还是不放出，不放出就是补，放出就是泄。针刺之道理在补泄。
4、《灵枢·官能》中说：“法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷，粗之所不见，良工之所贵。”“观于窈冥”就是看不见的意思。这段话的意思是从古时传下来的，今天有效、有验才可行。虽然这针刺的作用看不见，这通达疏理变化的技艺是没有穷尽的，粗工没有注意这些方面。所以效果差，良工却十分珍视它。所以治病效果好，针刺高下全在验。
此篇又说“故上工之取气，乃救其萌芽，下工守已成，因败其形”。意思是上工根据脉气的变化，在疾病的初期就进行治疗效果好，下工不掌握这道理，等病形成了才按常规治疗会使形体受到伤害。病在早治。
从以上内容我们可以看出，内经为了方便群众，提倡已经流行的医疗方法针刺，并要求用气的出入控制的道理来治病。有验才是根本的。要求水平差的学习水平高的，要有对比，来提高自己。