各家学说 关于气＝能量的讨论 张海生

[炎黄海生]

​

“气＝能量”；万物均为能量的观点，其荒谬之处在于，缺乏内涵的区别性，不能区别人与其它非生命体〈如石头)的差别。

石头有能量丶石油有能量、铀矿有能量这个不能否认。那么人身之能量与之有什么不同？即然都是能量？为什么人能站起来，能自主跑步，能在相对不平衡不稳定的温度环境下生存(零下40度~零上40度)适应/康复/遗传等等。人能思考，交流感情，改造自然。为什么石油不能这样呢？世界上只存在信息的遗传，信息的交流，基于信息的调整等等；信息的反馈丶传递特征是生命的普遍存在，而石油及其任何能量都不具备。

其次，主宰丶控制也不是能量的特征。不否认人体普遍存在物质＿能量的转换现象，它们是生命存在的必然要素。但是，无论能量多么神通广大必然是受控对象，而不能认为一切存在都是受制于能量。平衡调节才是主宰，它决定一切(包括阴阳)，这正是气之内涵。能量不可能支配人的肢体活动，生物能也不可能控制生命程序。唯有调节！没有调节的物质是堆积，没有控制的能量仅仅是存放。调节即可以产生身体的阴阳互易，新陈代谢，机能的盛衰，动力的驱使，也产生形/气的聚散。没有调节的摄入就没有排泄(出入)；没有调节的胃气降浊就没有脾阳升清(升降)；没有调节的兴奋就没有抑制。例如，受控于下丘脑调节的中枢神经实现体温的稳定[4]12。以37度为目标值，中枢神经接收由机体温度传感器传递的温度信号，低于/高于此目标值，中枢都要发出相应的双向调节命令(信号)，通过血液/体液/传出神经等方式达到效应器，以维持温度目标的恒定。调节行为具有主动，目的和有序的特征。效应器由此所激发的物质输布，血液供应，能量转换等现象是从属的物质变化过程。如果没有调节，能量物质的供应不可能具有增减温度的目的性，以及输送分配到身体目标部位的方向性(气之聚散)。电磁场、能量及其转换不足以产生恒温效果；，任何物质的“能量”都不能替代这个气的“自动”环节。基于信息的调节是运动的始作俑者，它调动一切，包括介质传递信息等。受到病原的入侵，淋巴细胞的DNA→mRNA→复制产生抗体(γ球蛋白)，就是通过信息传递建立免疫反应的调节过程。可见在生命体多种形质、多层次环境中，决不能无视调节的存在。综上所叙，所有的功能实现都是基于信息对形质的调节，这才是生命的本质：气。生命体，以生存为目标的自适应系统，正是由无限多个这样的闭环调节系统及其复杂的信息网络组成[5]，包括中医的经络。不受控制的能量就是火山爆发，地震。

什么是天赋之气 ？怎么样具体实现？ 解释这个，就需要信息概念。遗传是信息的传递，而非物质传递。正是无形的信息(气)才能表达DNA的内涵。信息是生命延续的具体实现方式，所以新生命按原生命复制。而任何石油丶物质虽为物质却无法实现遗传，任何神秘的物质都无法实现遗传。石油还是石油，物质不灭而已。否则就是悖论！

所谓能量决定一切是主观想象而已。自以为趋附于西方物质论观点，实际上与物理化学的能量概念格格不入。被神化了的能量是世界上不存在的！无异于“玉皇大帝”概念，不可被证明的，不可重复的都是玄学。

气概念无论如何抽象，但是都可以通过望闻问切，探知其存在性，把握它的阴阳属性，寒热表里，从而进行切实可行的操作治疗。但是，望闻问切永远无法知晓所谓｀能量”‘量子”是怎样 一回事，以及如何实施后续的治疗。气有阴气丶阳气之区分。试问能量之正负如何划分？如何互易互根互相转化？石油这个能量有正石油负石油吗？太阳能有正太阳能/负太阳能吗？如果进一步讲，哪个能量之两者具有转化对立特征？

一个错误只能产生成百上千的新错误！这些所谓中医学者的定义，缺乏对｀能量＇内涵的基本认识。不但远远低于古人的知识水平，尤其缺乏必要的逻辑思辨和物理常识。这种毫无意义的中西混杂的观点，与中医思想之气相去甚远。这种解释是现代中医之悲哀！



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日记本

 

[身在高层]

西医和中医不是一路的，杂糅只能带来四不像，中西医结合只会生出来个怪物

 

[涂医生]

气，在概念上的确等于能量。不同的说法而已。能量有两种，一种是正在释放出来的，称为阳气。另一种是储藏起来的，称为阴气。

 

[涂医生]

你用手把一块石头抬到高处，你就把你释放出来的能量储藏于石头中，这个储藏起来的能量，西方物理学把它称为势能，华夏古人把它称为阴气。你的手对石头释放出来的气称为阳气。

 

[涂医生]

阳气，西方物理学称之为动能。

 

[涂医生]

动能可以转化为势能，势能可以转化为动能。阳气可以转化为阴气，阴气可以转化为阳气。

 

[柴桂方应]

气只是看不见，有作用的功能，并不是什么物质能量。

 

[夜视仪]

气只是看不见，有作用的功能，并不是什么物质能量。

对，这个理解比较合适，不能单纯的把气作为能量讲，作为功能讲是合适的，阳倒是可以作为能量讲，对应的阴是物质，物质和能量的相互转化才是气，转化过程完成的功能是气化过程，气虚作为转化的效率来理解也比较合适。

 

[涂医生]

对，这个理解比较合适，不能单纯的把气作为能量讲，作为功能讲是合适的，阳倒是可以作为能量讲，对应的阴是物质，物质和能量的相互转化才是气，转化过程完成的功能是气化过程，气虚作为转化的效率来理解也比较合适。

说阴是物质，这说得很正确。不过这并不与储存起来的能量矛盾。这里需要搞清楚什么是物质，什么是能量。所谓物质，物体的质量简称物质。什么是物体的质量呢，其实就是物体的静止性。能量(动能)就是物体的运动性。物体把储存起来的能量释放出来时，就导致物体运动，此时物体的质量会随之减少。这是势能(阴气)转化为动能(阳气)。反过来，动能可以转化为势能，一个物体把其它物体向它释放的功能储存到自己内部形成势能，譬如化学能、核能和物理学由位置高低决定的势能。势能被储存起来是看不见的，称为阴气。

 

[涂医生]

其实简单说来，质量就是势能，就是阴气。释放着的能量就是动能，就是阳气。

 

[炎黄海生]

能量是可以测量的，能量是物质的另一种形式而已。这是初中物理内容。
古代的气是无形的内涵，撇开无形特征暂且莫谈。

 

[炎黄海生]

其实简单说来，质量就是势能，就是阴气。释放着的能量就是动能，就是阳气。

：
古人是怎么样认识“气”的？
1.3 气是可感知、可证明的

虽然气的存在毋庸置疑，但是这个“炁”即抽象且神秘，是不是唯心主义呢？何以证明其存在性呢？显然“何以知之”正是古今共同的疑问和关切。

“黄帝曰，六气者有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰，精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开、汗大泄；液脱者，骨属伸屈不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白；夭然不泽，其脉空虚，此其候也。”

经典回答：“此其候也”。“症状”表现可证明气的存在，这个方法历经发展形成了临床的望闻问切。(即“以象测藏”)。候是征候现“象”。即耳聋、失明、汗大泄、伸屈不利、色夭、色白、脉空虚......。这些症候现“象”(信息)可以作为探测藏(cang)于内部秘密的指纹，以了解气“少”、气“多”(状态)。比如眼球、耳朵、关节、脸面、脉管这些器官组织一如既往，何以失聪？汗大泄、伸屈不利、未老先衰、耳鸣？面无血色、血脉空虚？

目翳是肝血不能上达致视力功能失常；伸屈不利是关节组织的功能表现；憔悴是皮肤肌肉营养不良，反映了营养代谢和精神状态；脉相是心血及五脏六腑功能的综合表现等等。通过“候”而得到的是：“无形的”功能活动表现。这些功能状态及趋势变化正是生命之气的运动-阳；而器官、耳目、汗、关节、脸面、脉管可以理解为表征“信息”的“载体媒介”-阴。(它暗合于阴静阳动的属性准则)。虽然“精脱”是产生病理现象的根本原因(结论)，但是这个“结论”并不是能够看见或触摸的物质。上述“彰于物”各款，意味着：气是状态、功能及表现。若未能解疑，继续拜读。

1.4“六名”同一气耳？

“黄帝曰，余闻人有精、气、精、津、液、血、脉，今乃辩为六名。余意以为一气耳，余不知其所以然。岐伯曰，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血；何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉”。

精、津、液、血、脉明明是形态物质，为什么古文刻意例举，并称“六气”呢？难道实体物质也是气吗？这不是与“气”的属性“炁”相矛盾吗？应精津液血脉之名目的论述，显然是指它们与气的相关。经文以问答方式：“中焦受气取汁变化而赤”之“取”是怎么回事(何谓)？“腠理发泄，汗出溱溱”谓何？“壅遏营气”其主体谓何者？....通过枚举六种不同形态的生理现象(包括无形“之溉”)，使我们自然领悟得：“气是某主体的行为活动；是有目的、有序”的结论。不同的行为动词如“合而成形、取、泄、之溉、屈伸、壅遏”，揭示着虽各有所主同谓气耳。与此同时，何谓？何谓？之辞字里行间的隐隐作问，并不能够说明领悟到了什么神秘的“物质”；或者俾营气无所避者是精微物质所为。所阐述的气之神秘“存在”才是《灵枢·决气篇》的最大关切和千古的疑问。

由此可见《灵枢·决气篇》用心良苦，从多角度证明了气的深刻内涵：“无形”者正是指生命活动的“功能”而言；而不能认为是生命活动的物质。因为该“候”而知之者是可重复的，所以其论断是科学！

 

[涂医生]

华夏古人把物体的产生过程区分为四个阶段：太易、太初、太始和太素。太易，气还没有产生。太初，已经产生了气，还没有产生形体。太始，已经产生了形体，还没有产生质。太素，已经产生了质。气、形、质是宇宙的三种存在状态。气，就是运动。质，就是静止。形，就是运动范围。所以，气就是高度运动，于是无法看出它的范围，有气无形。质，就是高度静止，导致范围极度缩小了。形，就是运动与静止平衡着，于是运动范围就突显出来了。

 

[炎黄海生]

古人是怎么样认识“气”的？
1.3 气是可感知、可证明的

虽然气的存在毋庸置疑，但是这个“炁”即抽象且神秘，是不是唯心主义呢？何以证明其存在性呢？显然“何以知之”正是古今共同的疑问和关切。

“黄帝曰，六气者有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰，精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开、汗大泄；液脱者，骨属伸屈不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白；夭然不泽，其脉空虚，此其候也。”

经典回答：“此其候也”。“症状”表现可证明气的存在，这个方法历经发展形成了临床的望闻问切。(即“以象测藏”)。候是征候现“象”。即耳聋、失明、汗大泄、伸屈不利、色夭、色白、脉空虚......。这些症候现“象”(信息)可以作为探测藏(cang)于内部秘密的指纹，以了解气“少”、气“多”(状态)。比如眼球、耳朵、关节、脸面、脉管这些器官组织一如既往，何以失聪？汗大泄、伸屈不利、未老先衰、耳鸣？面无血色、血脉空虚？

目翳是肝血不能上达致视力功能失常；伸屈不利是关节组织的功能表现；憔悴是皮肤肌肉营养不良，反映了营养代谢和精神状态；脉相是心血及五脏六腑功能的综合表现等等。通过“候”而得到的是：“无形的”功能活动表现。这些功能状态及趋势变化正是生命之气的运动-阳；而器官、耳目、汗、关节、脸面、脉管可以理解为表征“信息”的“载体媒介”-阴。(它暗合于阴静阳动的属性准则)。虽然“精脱”是产生病理现象的根本原因(结论)，但是这个“结论”并不是能够看见或触摸的物质。上述“彰于物”各款，意味着：气是状态、功能及表现。若未能解疑，继续拜读。

1.4“六名”同一气耳？

“黄帝曰，余闻人有精、气、精、津、液、血、脉，今乃辩为六名。余意以为一气耳，余不知其所以然。岐伯曰，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血；何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉”。

精、津、液、血、脉明明是形态物质，为什么古文刻意例举，并称“六气”呢？难道实体物质也是气吗？这不是与“气”的属性“炁”相矛盾吗？应精津液血脉之名目的论述，显然是指它们与气的相关。经文以问答方式：“中焦受气取汁变化而赤”之“取”是怎么回事(何谓)？“腠理发泄，汗出溱溱”谓何？“壅遏营气”其主体谓何者？....通过枚举六种不同形态的生理现象(包括无形“之溉”)，使我们自然领悟得：“气是某主体的行为活动；是有目的、有序”的结论。不同的行为动词如“合而成形、取、泄、之溉、屈伸、壅遏”，揭示着虽各有所主同谓气耳。与此同时，何谓？何谓？之辞字里行间的隐隐作问，并不能够说明领悟到了什么神秘的“物质”；或者俾营气无所避者是精微物质所为。所阐述的气之神秘“存在”才是《灵枢·决气篇》的最大关切和千古的疑问。

由此可见《灵枢·决气篇》用心良苦，从多角度证明了气的深刻内涵：“无形”者正是指生命活动的“功能”而言；而不能认为是生命活动的物质。因为该“候”而知之者是可重复的，所以其论断是科学！

华夏古人把物体的产生过程区分为四个阶段：太易、太初、太始和太素。太易，气还没有产生。太初，已经产生了气，还没有产生形体。太始，已经产生了形体，还没有产生质。太素，已经产生了质。气、形、质是宇宙的三种存在状态。气，就是运动。质，就是静止。形，就是运动范围。所以，气就是高度运动，于是无法看出它的范围，有气无形。质，就是高度静止，导致范围极度缩小了。形，就是运动与静止平衡着，于是运动范围就突显出来了。

你的论述涛涛，刹有介事。试举例说明一下，这四个阶段在人体的具体过程，可否？
不能证明就是玄学！如同玉皇大帝。

 

[涂医生]

古人是怎么样认识“气”的？
1.3 气是可感知、可证明的

虽然气的存在毋庸置疑，但是这个“炁”即抽象且神秘，是不是唯心主义呢？何以证明其存在性呢？显然“何以知之”正是古今共同的疑问和关切。

“黄帝曰，六气者有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰，精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开、汗大泄；液脱者，骨属伸屈不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白；夭然不泽，其脉空虚，此其候也。”

经典回答：“此其候也”。“症状”表现可证明气的存在，这个方法历经发展形成了临床的望闻问切。(即“以象测藏”)。候是征候现“象”。即耳聋、失明、汗大泄、伸屈不利、色夭、色白、脉空虚......。这些症候现“象”(信息)可以作为探测藏(cang)于内部秘密的指纹，以了解气“少”、气“多”(状态)。比如眼球、耳朵、关节、脸面、脉管这些器官组织一如既往，何以失聪？汗大泄、伸屈不利、未老先衰、耳鸣？面无血色、血脉空虚？

目翳是肝血不能上达致视力功能失常；伸屈不利是关节组织的功能表现；憔悴是皮肤肌肉营养不良，反映了营养代谢和精神状态；脉相是心血及五脏六腑功能的综合表现等等。通过“候”而得到的是：“无形的”功能活动表现。这些功能状态及趋势变化正是生命之气的运动-阳；而器官、耳目、汗、关节、脸面、脉管可以理解为表征“信息”的“载体媒介”-阴。(它暗合于阴静阳动的属性准则)。虽然“精脱”是产生病理现象的根本原因(结论)，但是这个“结论”并不是能够看见或触摸的物质。上述“彰于物”各款，意味着：气是状态、功能及表现。若未能解疑，继续拜读。

1.4“六名”同一气耳？

“黄帝曰，余闻人有精、气、精、津、液、血、脉，今乃辩为六名。余意以为一气耳，余不知其所以然。岐伯曰，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血；何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉”。

精、津、液、血、脉明明是形态物质，为什么古文刻意例举，并称“六气”呢？难道实体物质也是气吗？这不是与“气”的属性“炁”相矛盾吗？应精津液血脉之名目的论述，显然是指它们与气的相关。经文以问答方式：“中焦受气取汁变化而赤”之“取”是怎么回事(何谓)？“腠理发泄，汗出溱溱”谓何？“壅遏营气”其主体谓何者？....通过枚举六种不同形态的生理现象(包括无形“之溉”)，使我们自然领悟得：“气是某主体的行为活动；是有目的、有序”的结论。不同的行为动词如“合而成形、取、泄、之溉、屈伸、壅遏”，揭示着虽各有所主同谓气耳。与此同时，何谓？何谓？之辞字里行间的隐隐作问，并不能够说明领悟到了什么神秘的“物质”；或者俾营气无所避者是精微物质所为。所阐述的气之神秘“存在”才是《灵枢·决气篇》的最大关切和千古的疑问。

由此可见《灵枢·决气篇》用心良苦，从多角度证明了气的深刻内涵：“无形”者正是指生命活动的“功能”而言；而不能认为是生命活动的物质。因为该“候”而知之者是可重复的，所以其论断是科学！

你的论述涛涛，刹有介事。试举例说明一下，这四个阶段在人体的具体过程，可否？
不能证明就是玄学！如同玉皇大帝。

人体是宇宙的一个部分，这四个阶段是宇宙产生的过程。

 

[涂医生]

宇宙有两个极，譬如银河系，它的中心超大质量黑洞是阴极，周围高度空虚的太空是阳极。太素，素就是西方化学说的元素，太素就是氢元素，氢元素在高度空虚的太空中产生，它们凭借万有引力形成恒星，恒星中形成各种元素，各种元素凭借万有引力高度聚集形成黑洞，黑洞增大形成星系。元素在高度空虚的太空中产生，在高度密集的黑洞中被消灭。这就是宇宙的整个形成过程。它分为四个阶段。

 

[涂医生]

银河系是一个宇宙，质子、电子也是一个一个宇宙。

 

[涂医生]

在高度空虚的宇宙太空中，譬如银河系与其它星系之间的宇宙太空中，物质密度非常非常低，低到每立方米几个氢原子质量，这样低密度的虚空中氢元素无中生有，不断产生新的氢原子，完成从气到形到质的过程。氢原子聚集形成恒星，恒星中形成重元素。重元素在黑洞中被消灭。

 

[涂医生]

古人是怎么样认识“气”的？
1.3 气是可感知、可证明的

虽然气的存在毋庸置疑，但是这个“炁”即抽象且神秘，是不是唯心主义呢？何以证明其存在性呢？显然“何以知之”正是古今共同的疑问和关切。

“黄帝曰，六气者有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰，精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开、汗大泄；液脱者，骨属伸屈不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白；夭然不泽，其脉空虚，此其候也。”

经典回答：“此其候也”。“症状”表现可证明气的存在，这个方法历经发展形成了临床的望闻问切。(即“以象测藏”)。候是征候现“象”。即耳聋、失明、汗大泄、伸屈不利、色夭、色白、脉空虚......。这些症候现“象”(信息)可以作为探测藏(cang)于内部秘密的指纹，以了解气“少”、气“多”(状态)。比如眼球、耳朵、关节、脸面、脉管这些器官组织一如既往，何以失聪？汗大泄、伸屈不利、未老先衰、耳鸣？面无血色、血脉空虚？

目翳是肝血不能上达致视力功能失常；伸屈不利是关节组织的功能表现；憔悴是皮肤肌肉营养不良，反映了营养代谢和精神状态；脉相是心血及五脏六腑功能的综合表现等等。通过“候”而得到的是：“无形的”功能活动表现。这些功能状态及趋势变化正是生命之气的运动-阳；而器官、耳目、汗、关节、脸面、脉管可以理解为表征“信息”的“载体媒介”-阴。(它暗合于阴静阳动的属性准则)。虽然“精脱”是产生病理现象的根本原因(结论)，但是这个“结论”并不是能够看见或触摸的物质。上述“彰于物”各款，意味着：气是状态、功能及表现。若未能解疑，继续拜读。

1.4“六名”同一气耳？

“黄帝曰，余闻人有精、气、精、津、液、血、脉，今乃辩为六名。余意以为一气耳，余不知其所以然。岐伯曰，两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血；何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉”。

精、津、液、血、脉明明是形态物质，为什么古文刻意例举，并称“六气”呢？难道实体物质也是气吗？这不是与“气”的属性“炁”相矛盾吗？应精津液血脉之名目的论述，显然是指它们与气的相关。经文以问答方式：“中焦受气取汁变化而赤”之“取”是怎么回事(何谓)？“腠理发泄，汗出溱溱”谓何？“壅遏营气”其主体谓何者？....通过枚举六种不同形态的生理现象(包括无形“之溉”)，使我们自然领悟得：“气是某主体的行为活动；是有目的、有序”的结论。不同的行为动词如“合而成形、取、泄、之溉、屈伸、壅遏”，揭示着虽各有所主同谓气耳。与此同时，何谓？何谓？之辞字里行间的隐隐作问，并不能够说明领悟到了什么神秘的“物质”；或者俾营气无所避者是精微物质所为。所阐述的气之神秘“存在”才是《灵枢·决气篇》的最大关切和千古的疑问。

由此可见《灵枢·决气篇》用心良苦，从多角度证明了气的深刻内涵：“无形”者正是指生命活动的“功能”而言；而不能认为是生命活动的物质。因为该“候”而知之者是可重复的，所以其论断是科学！

你的论述涛涛，刹有介事。试举例说明一下，这四个阶段在人体的具体过程，可否？
不能证明就是玄学！如同玉皇大帝。

不是玄学，玄学是说不清道不明的学。华夏古人把宇宙形成过程区分为四个阶段，那是很清晰的。

 

[涂医生]

“太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也”。这是华夏古人明确地把宇宙形成过程区分为四个阶段。内个阶段区分很清晰，并不模糊。当今我们不理解古人说的名词术语，于是就把它称为玄学。不是古人不清楚，而是我们不清楚。