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原创首发 藏府辨
- 主题发起人 涂医生
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什么是生命
人体是一个生命体。什么是生命？古人把生命称为神。神，神秘莫测。生命具有神秘莫测性，故而称为神。神有高级、低级之分。高级的神称为明。明，用今天的话说是意识。古人把意识区分为志、意、思、虑、智五个要素。志，记忆。意，回忆。思，思维。虑，谋虑。智，处理事物的能力，志为意的基础，意为思的基础，思为虑的基础，虑为智的基础。意识就是这五层一层一层码起来的。首先要有记忆力(志)，这是智力的基础。然后要有联想能力，这是意。记忆力好不等于联想能力强，联想能力强必须记忆力好。把记忆力和联想能力合称为志意，或者干脆称为意。意是思的基础，意强未必思活，思活必须意强。思是虑的基础，思活未必虑远，虑远必须思活。在虑的基础上才能处理事物。
《灵枢•本神篇》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。
人体由两个东西构成：身和心。身是肉体，心是神的集合体。人体生存于时时刻刻变化着的环境中，必须时时刻刻应对变化着的环境，以保持肉体相对稳定。依靠什么应对变化呢，依靠心。这就好比一个国家应对变化着的国际环境，需要有研究国际环境的精英，这些精英，在人体内的称为精。精与精相互合作，才能产生神。人体内有很多很多神，各种神集合起来统称为心。心的作用是应对变化着的环境，而要应对变化着的环境，必须要有智力。有智力必须要有远谋(虑)，有远谋必须要有逻辑思维(思)，，有逻辑思维必须要有记忆能力(志)和联想能力(意)。
所以，什么是生命，生命就是应对变化着的环境而维持肉体相对稳定的机制。人体生活的环境总是时时刻刻变化着，而有生命的人体却是相对稳定的。一旦不能维持肉体相对稳定，我们就说他失去了生命，他死亡了。
人体是一个生命体。什么是生命？古人把生命称为神。神，神秘莫测。生命具有神秘莫测性，故而称为神。神有高级、低级之分。高级的神称为明。明，用今天的话说是意识。古人把意识区分为志、意、思、虑、智五个要素。志，记忆。意，回忆。思，思维。虑，谋虑。智，处理事物的能力，志为意的基础，意为思的基础，思为虑的基础，虑为智的基础。意识就是这五层一层一层码起来的。首先要有记忆力(志)，这是智力的基础。然后要有联想能力，这是意。记忆力好不等于联想能力强，联想能力强必须记忆力好。把记忆力和联想能力合称为志意，或者干脆称为意。意是思的基础，意强未必思活，思活必须意强。思是虑的基础，思活未必虑远，虑远必须思活。在虑的基础上才能处理事物。
《灵枢•本神篇》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。
人体由两个东西构成：身和心。身是肉体，心是神的集合体。人体生存于时时刻刻变化着的环境中，必须时时刻刻应对变化着的环境，以保持肉体相对稳定。依靠什么应对变化呢，依靠心。这就好比一个国家应对变化着的国际环境，需要有研究国际环境的精英，这些精英，在人体内的称为精。精与精相互合作，才能产生神。人体内有很多很多神，各种神集合起来统称为心。心的作用是应对变化着的环境，而要应对变化着的环境，必须要有智力。有智力必须要有远谋(虑)，有远谋必须要有逻辑思维(思)，，有逻辑思维必须要有记忆能力(志)和联想能力(意)。
所以，什么是生命，生命就是应对变化着的环境而维持肉体相对稳定的机制。人体生活的环境总是时时刻刻变化着，而有生命的人体却是相对稳定的。一旦不能维持肉体相对稳定，我们就说他失去了生命，他死亡了。
什么是心
《素问•灵兰秘典论篇》说：“心者，君主之官，神明出焉”。心主藏神。神是生命，明是高级生命。不管高级还是低级，生命都是藏于心中，心为神的集合体。人体内有很多很多神，各种各样的神。譬如环境温度总在变化着，时高时低。白天温度高，晚上温度低；夏天温度高，冬季温度低。而人体的温度在白天、晚上，夏季、冬季都是一样的，都是36.2~37.2摄氏度。维持体温相对稳定的机制是一种神。人体的血液葡萄糖浓度是相对稳定的，吃饱饭不会超过多少，饿着肚子不会低于多少。维持血糖相对稳定的机制是另一种神。人体遭受细菌、病毒感染了，会把它们清除掉，否则人体就会死亡，这是维持肉体相对稳定，者也是一种神。总而言之，人体有很多很多神，这些神统称为心。心应对着变化的环境从而维持肉体相对稳定。
心为五藏之一，五行中属于火，因为它的性质是火。火的特点是它不会自我控制火势。你燃烧一堆木材，它不会自我控制火势的。而心火是受到控制的。一个国家必有一个君主，心好比是国家的君主。君主总是雄心勃勃的，他整天有宏伟目标、远大理想，但是它的智力有限。于是君主需要有智慧的人时时刻刻泼冷水。由于这个原因，心火是受到控制的。受到控制的心火才能产生神和明。心火是人体一切生命活力的动力，动力弱了生命缺乏活力，动力强了则生命活动紊乱而失去神明。生命的特点是恰到好处。
《素问•灵兰秘典论篇》说：“心者，君主之官，神明出焉”。心主藏神。神是生命，明是高级生命。不管高级还是低级，生命都是藏于心中，心为神的集合体。人体内有很多很多神，各种各样的神。譬如环境温度总在变化着，时高时低。白天温度高，晚上温度低；夏天温度高，冬季温度低。而人体的温度在白天、晚上，夏季、冬季都是一样的，都是36.2~37.2摄氏度。维持体温相对稳定的机制是一种神。人体的血液葡萄糖浓度是相对稳定的，吃饱饭不会超过多少，饿着肚子不会低于多少。维持血糖相对稳定的机制是另一种神。人体遭受细菌、病毒感染了，会把它们清除掉，否则人体就会死亡，这是维持肉体相对稳定，者也是一种神。总而言之，人体有很多很多神，这些神统称为心。心应对着变化的环境从而维持肉体相对稳定。
心为五藏之一，五行中属于火，因为它的性质是火。火的特点是它不会自我控制火势。你燃烧一堆木材，它不会自我控制火势的。而心火是受到控制的。一个国家必有一个君主，心好比是国家的君主。君主总是雄心勃勃的，他整天有宏伟目标、远大理想，但是它的智力有限。于是君主需要有智慧的人时时刻刻泼冷水。由于这个原因，心火是受到控制的。受到控制的心火才能产生神和明。心火是人体一切生命活力的动力，动力弱了生命缺乏活力，动力强了则生命活动紊乱而失去神明。生命的特点是恰到好处。
五行阴阳辨
五行，按阳性递减，阴性递增顺序排列为：火、木、水、土、金。火为纯阳之物，金为纯阴之物，分别为宇宙的两极。阳性越强则密度越低，阴性越强则密度越高。火，指等离子体。金，指重金属。五行为宇宙万物按照阴阳强弱对此不同区分为五类。火使物质扩散，金使物质聚集。火使万物扩散、升腾而形成天，金使万物聚集、沉降而形成地。水之性阴阳平衡，木之性偏于阳，土之性偏于阴。整个人体之性与木等同而偏于阳，而人体的成分以水为最多。这是因为人体内火多于金，金与火平衡时偏于阳。于是就可以看做是水与火平衡而形成木的性质。所以中医学家不说火为阳、金为阴，而说火为阳、水为阴，拿水与火作为阴阳对比。
五藏，按阳性递减，阴性递增顺序排列是：心、肝、肾、脾、肺。心属火为纯阳，肺属金为纯阴。二者位于人体的上焦。阳在外，阴在内。心在上焦之外部，肺在上焦之内部。我们不要把中医学的名词与西医学的名词混淆，名同而意思不同。肝属木偏于阳，肾属水而阴阳平衡。二者位于人体的下焦。肝在下焦之外部，身在下焦之内部。脾土位于中焦。
人体，区分上、中、下三焦。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。人体好比地球生物圈，生物圈可以区分为上中下三焦。上焦有云雾，下焦有江河和山谷，中焦有肥沃的土壤。如果没有云雾，则晴天生物会干死。如果没有流水沟和山谷，则下雨天生物会淹死。如果病人肥沃的土壤，生物会饿死。生物圈离不开三焦分化。人体也是一样的道理，必须有三焦分化。心肺在上焦，肝肾在下焦，脾胃在中焦。如果上焦有心没肺，则云不能下雨，雾不能成露。如果有肺没心，则上焦不成为上焦。所以上焦必须有心有肺，心肺位于上焦。如果下焦有肾没肝，则沟里无水，有精无血，因为精必须溶解于水才有活性。如果下焦有肝没肾，则下焦不成为下焦。所以下焦必须有肝有肾，肝肾位于下焦。
脾胃位于中焦，它犹如肥沃的土壤。上为阳、下为阴，外为阳、内为阴。脾位于上下之中、外内之间。
五行，按阳性递减，阴性递增顺序排列为：火、木、水、土、金。火为纯阳之物，金为纯阴之物，分别为宇宙的两极。阳性越强则密度越低，阴性越强则密度越高。火，指等离子体。金，指重金属。五行为宇宙万物按照阴阳强弱对此不同区分为五类。火使物质扩散，金使物质聚集。火使万物扩散、升腾而形成天，金使万物聚集、沉降而形成地。水之性阴阳平衡，木之性偏于阳，土之性偏于阴。整个人体之性与木等同而偏于阳，而人体的成分以水为最多。这是因为人体内火多于金，金与火平衡时偏于阳。于是就可以看做是水与火平衡而形成木的性质。所以中医学家不说火为阳、金为阴，而说火为阳、水为阴，拿水与火作为阴阳对比。
五藏，按阳性递减，阴性递增顺序排列是：心、肝、肾、脾、肺。心属火为纯阳，肺属金为纯阴。二者位于人体的上焦。阳在外，阴在内。心在上焦之外部，肺在上焦之内部。我们不要把中医学的名词与西医学的名词混淆，名同而意思不同。肝属木偏于阳，肾属水而阴阳平衡。二者位于人体的下焦。肝在下焦之外部，身在下焦之内部。脾土位于中焦。
人体，区分上、中、下三焦。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。人体好比地球生物圈，生物圈可以区分为上中下三焦。上焦有云雾，下焦有江河和山谷，中焦有肥沃的土壤。如果没有云雾，则晴天生物会干死。如果没有流水沟和山谷，则下雨天生物会淹死。如果病人肥沃的土壤，生物会饿死。生物圈离不开三焦分化。人体也是一样的道理，必须有三焦分化。心肺在上焦，肝肾在下焦，脾胃在中焦。如果上焦有心没肺，则云不能下雨，雾不能成露。如果有肺没心，则上焦不成为上焦。所以上焦必须有心有肺，心肺位于上焦。如果下焦有肾没肝，则沟里无水，有精无血，因为精必须溶解于水才有活性。如果下焦有肝没肾，则下焦不成为下焦。所以下焦必须有肝有肾，肝肾位于下焦。
脾胃位于中焦，它犹如肥沃的土壤。上为阳、下为阴，外为阳、内为阴。脾位于上下之中、外内之间。
心位于上焦，它是人体一切生命活动的动力。好比地球生物圈，不仅雾露在上焦，阳光也在上焦，空气也在上焦。没有阳光，没有空气，生命活动就失去动力，一切生命活动立即停止，肉体立即冷却下来。心火减弱，脾胃立即失去消化吸收食物的功能，马上就会出现恶心、呕吐、腹痛、腹胀。
在人体内，火有两种，一种是心火，为正火，它是人体一切生命活动的动力。另一种是邪火，它是扰乱人体生命活动的力量。正邪必相争。心火强则邪火灭，心火弱则邪火生。所以，当寒气侵袭人体抑制心火时，最初仅仅是导致脾胃消化吸收功能减弱而出现呕吐、腹泻、然后就会出现邪火而引起腹痛、腹胀，并继续呕吐、腹泻。
在人体内，火有两种，一种是心火，为正火，它是人体一切生命活动的动力。另一种是邪火，它是扰乱人体生命活动的力量。正邪必相争。心火强则邪火灭，心火弱则邪火生。所以，当寒气侵袭人体抑制心火时，最初仅仅是导致脾胃消化吸收功能减弱而出现呕吐、腹泻、然后就会出现邪火而引起腹痛、腹胀，并继续呕吐、腹泻。
什么是肺
《素问•灵兰秘典论篇》说：“肺者，相傅之官，治节出焉”。心推动人体的一切生命活动，肺给心泼冷水，而冷水来自于下焦肾。火必须泼冷水，否则它不能自制而耗竭人体的有形物质。肺负责泼冷水。好比一个国家，心火是君主，它总是雄心勃勃而多管事，而国家的生命活动是自然而然的，不可以乱管理，于是有智慧的相傅给君主泼冷水，这样国家才不至于出大乱子。治节，节制君王治理国家。相傅的职能不是给君主火上浇油，而是泼冷水。肺好比是相傅，它才有泼冷水的功能，因为肺属于金，金的性质纯阴性而是收敛。
《素问•灵兰秘典论篇》说：“肺者，相傅之官，治节出焉”。心推动人体的一切生命活动，肺给心泼冷水，而冷水来自于下焦肾。火必须泼冷水，否则它不能自制而耗竭人体的有形物质。肺负责泼冷水。好比一个国家，心火是君主，它总是雄心勃勃而多管事，而国家的生命活动是自然而然的，不可以乱管理，于是有智慧的相傅给君主泼冷水，这样国家才不至于出大乱子。治节，节制君王治理国家。相傅的职能不是给君主火上浇油，而是泼冷水。肺好比是相傅，它才有泼冷水的功能，因为肺属于金，金的性质纯阴性而是收敛。
“脾胃者，仓廪之官，五味出焉”，“小肠者，受盛之官，化物出焉”。小肠府乃是胃府的一个组成部分，胃府包括整个消化系统的肉体结构，而小肠是其中专门进行消化吸收的场所。脾胃把食物从外界吸取到小肠，小肠进行消化吸收，把食物转化为人体可以容纳的营养物质。人体不可以把食物的营养成分直接吸收，必须转化为可以容纳的营养物质，小肠负责这种转化工作。然后，脾胃把经过转化可以容纳的各种营养物质储存在仓库里，以备随时随地调用。从解剖学的角度看，胃府包括食管、胃、小肠、大肠、胰腺外分泌腺体、肝组织、胆道系统和脂肪组织。
华夏古人区分各种不同的东西并非象西方人那样彼此之不间相互重叠，而是可以重叠的。当今的我们的逻辑思维发生了很大的变化，受西方逻辑思维的影响。譬如区分宇宙万物时，把万物区分为五类，这五类就相互重叠。土包含万物，是万物的混合体。木火金水混合起来称为土。密度最高阴性最强盛的一类物质称为金，密度最低阳性最强盛的一类称为火，一切生命物质的躯体称为木，阴阳平衡的液体称为水。人体的功能和结构划分也是这样的，彼此有重叠。脾胃是土包含万类。从胃府中区分出来一个小肠，它专门负责消化吸收食物的各种营养物质。又区分出来一个大肠，它专门负责营养物质的转化和加工工作，并且把它输送到合适的地方。“大肠者，传道之官，变化出焉”。
中焦脾胃，脾胃好比地球生物圈的肥沃土壤。各种生物，包括植物、动物和微生物都依靠土壤进行生长繁殖。土壤是万物(泛指各种生物)的根本，脾胃为人体之根本。人体不断地消耗各种物质，必须时时刻刻从外界吸取各种生物以补充，这种吸取的过程包括进行适当的转化、输送和储存。这都是胃府的功能。其中，专门从外界摄入各种营养物质并且把它们储藏起来的的肉体结构称为小肠。从外界摄入营养物质必须经过适当转化，这个过程称为消化，消化之后才能吸收。消化吸收过程在小肠进行。譬如食物中的淀粉、蛋白质和脂肪都不可以直接吸收，必须先在小肠内消化之后才能由小肠把它吸收入血液循环。食物从外界摄入，到吸收入血液循环，整个工作过程都是小肠进行的。这个过程称为受盛。“小肠者，受盛之官，化物出焉”。化物，经过适当转化之物。受盛过程产生化物。“大肠者，传道之官，变化出焉”。大肠是化物的传输道路，并且化物在传输过程中还要经过适当转化。
把食物从口腔摄入，经过一系列转化，最后储存到身体所有的部位，这整个过程都是在胃府内进行的。胃府并不局限于整个消化道，而是广泛深入于人体所有部位的细微之处。胃府还包括肝胆系统。“肝者，将军之官，谋虑出焉”，“胆者，中正之官，决断出焉”。胃府从外界摄入各种营养物质，经过一系列转化而为人体使用，那么应该转化为什么物质呢，这是一个问题而需要解决，解决此问题依靠肝胆系统的谋虑-决断功能。肝藏血，肾藏精。血是精的物质基础，精是由血转化而来的具有特定功能的细微物质。脾胃把食物中的营养物质转化为血，专门负责这个工作的器官组织称为肝胆系统。胆是府，肝是藏。府是肉体，藏是肉体的功能。专门负责把食物营养转化为血的肉体结构称为胆府，肝为胆府的功能，称为肝藏。专门负责把血加工制造为精的肉体结构称为膀胱府，肾为它的功能，称为肾藏。所以说，“肾者，作强之官，伎巧出焉”，“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出”。肾与膀胱，一藏一府，一里一表，一阴一阳。二者对应。
肾为水藏，水是人体一切生命物质的溶剂，肾储藏水而藏精。精具有特定功能，而血转化为什么精，由肝谋虑和胆决断来决定。血是加工制造精的原材料，血储藏于肝藏中。要制造什么精，首先需要谋虑决断产生什么样的血。从小肠消化系统来的化物是产生血的原材料。肾精好比是专业人才，专业人才有专业技巧，人体的不同生命活动需要专业人才施展不同的专业技巧。故曰，肾者，作强之官，技巧出来焉。肾代表精的功能，膀胱才是制造精的场所，制造精的场所溶化于津液之中。故曰，膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。气化，指发挥各种特定功能。
肾为水藏，水是人体一切生命物质的溶剂，肾储藏水而藏精。精具有特定功能，而血转化为什么精，由肝谋虑和胆决断来决定。血是加工制造精的原材料，血储藏于肝藏中。要制造什么精，首先需要谋虑决断产生什么样的血。从小肠消化系统来的化物是产生血的原材料。肾精好比是专业人才，专业人才有专业技巧，人体的不同生命活动需要专业人才施展不同的专业技巧。故曰，肾者，作强之官，技巧出来焉。肾代表精的功能，膀胱才是制造精的场所，制造精的场所溶化于津液之中。故曰，膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。气化，指发挥各种特定功能。
“三焦者，决渎之官，水道出焉”。三焦是人体的流水沟，各种初级营养、血、津液和精都必须溶解于水，通过三焦水道输送到合适的部位。三焦划分为上、中、下。肝心脾肺肾分布于上、中、下三焦。在心肺作用下，上焦如雾露。在脾胃作用下，中焦如肥沃土壤。在肝肾作用下，下焦如流水沟。上焦、中焦和下焦都有水道，三焦指水道和支配水道的肉体结构和功能。
心与小肠相表里，一藏一府，一阴一阳。肺与大肠相表里，一藏一府，一阴一阳。脾与胃相表里，一藏一府，一阴一阳。肝与胆相表里，一藏一府，一阴一阳。肾与膀胱相表里，一藏一府，一阴一阳。诸阴阳、藏府配对，使人体形成完美的自我稳定机制，生生不息，最合适地应对着不断变化的自然环境。
心与小肠相表里，一藏一府，一阴一阳。肺与大肠相表里，一藏一府，一阴一阳。脾与胃相表里，一藏一府，一阴一阳。肝与胆相表里，一藏一府，一阴一阳。肾与膀胱相表里，一藏一府，一阴一阳。诸阴阳、藏府配对，使人体形成完美的自我稳定机制，生生不息，最合适地应对着不断变化的自然环境。
心火是推动人体一切生命活动的动力。而心火不能自制，需要肺金节制它。火性炎上，发散升腾。金性沉降，收敛固缩。大火少金，则火势不制。多金少火，则火必自灭。唯有火与金势均力敌，才能让产生阴阳平衡的水，使火势保持相对稳定。在人体内，金制火以水为工具，泼冷水。所以常常把水看做是制约火的东西。肾精不足则火势过旺。精之性此水之性更阴性，有水无精则不足以制火，而精不足又不能发挥正常的生命活动，于是乎邪火自生，进一步消耗精。精越来越被消耗，最后心火自灭。血生精需要金，精气化而推动一切生命活动。人体缺乏肺金，好比国家缺乏良相，君主没有制约而产生邪火，扰乱国家、危害社会。
“肾者作强之官，伎巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”。
肾与膀胱相表里，一藏一府，一是功能，一是肉体结构。肾藏的功能是藏精，精的功能是发挥技巧，所以肾藏的功能是发挥技巧。那么实际上古人把膀胱看做是发挥技巧的肉体结构。人体的津液储藏于膀胱之中，精是津液中的精华部分。膀胱是水脏，它溶解津液和精。由于膀胱储藏津液和精，因此“气化则能出矣”。其实这句话按照当今人的说话习惯，应该把“则”字调到最前面，“则气化能出矣”。气化，泛指人体一切生命活动。出，把生命活动发挥出来的意思。如果没有膀胱之水溶解津液和精，精不能发挥特殊的技能，就不会产生生命活动。我们可以直接观察到气化活动，从而知道人体有一个膀胱，所以膀胱是阳是府。我们不能直接观察到人体内有精，不知道有什么东西储藏着精，所以肾是阴是藏。膀胱代指人体一切生命活动的肉体结构，肾代指一切生命活动。说肾藏精，还不如说膀胱藏精更直接、更准确。
那三焦到底是什么东西呢，它是决渎之官。人体不是必须存在诸多水道象网络那样四通八达么，这些水道本身属于膀胱范畴的肉体结构，但是这些水道肉体结构是三焦疏通出来的。三焦通调水道，下输膀胱。膀胱位于下焦。不是说人体的上部结构没有膀胱水道网络，而是水道网络本身属于下焦。就像地球生物圈，流水沟属于下焦。水性向下流淌，火性向上升腾。流水沟的水一定要向下流淌，其中的精才能发挥出来生命活力而产生心火，心火才能向上升腾。
肾与膀胱相表里，一藏一府，一是功能，一是肉体结构。肾藏的功能是藏精，精的功能是发挥技巧，所以肾藏的功能是发挥技巧。那么实际上古人把膀胱看做是发挥技巧的肉体结构。人体的津液储藏于膀胱之中，精是津液中的精华部分。膀胱是水脏，它溶解津液和精。由于膀胱储藏津液和精，因此“气化则能出矣”。其实这句话按照当今人的说话习惯，应该把“则”字调到最前面，“则气化能出矣”。气化，泛指人体一切生命活动。出，把生命活动发挥出来的意思。如果没有膀胱之水溶解津液和精，精不能发挥特殊的技能，就不会产生生命活动。我们可以直接观察到气化活动，从而知道人体有一个膀胱，所以膀胱是阳是府。我们不能直接观察到人体内有精，不知道有什么东西储藏着精，所以肾是阴是藏。膀胱代指人体一切生命活动的肉体结构，肾代指一切生命活动。说肾藏精，还不如说膀胱藏精更直接、更准确。
那三焦到底是什么东西呢，它是决渎之官。人体不是必须存在诸多水道象网络那样四通八达么，这些水道本身属于膀胱范畴的肉体结构，但是这些水道肉体结构是三焦疏通出来的。三焦通调水道，下输膀胱。膀胱位于下焦。不是说人体的上部结构没有膀胱水道网络，而是水道网络本身属于下焦。就像地球生物圈，流水沟属于下焦。水性向下流淌，火性向上升腾。流水沟的水一定要向下流淌，其中的精才能发挥出来生命活力而产生心火，心火才能向上升腾。
“凡此十二官者不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。戒之戒之”！
此十二官不得相失，即五藏六府外加膻中，它们必须相互协调，不可以不协调。君主是干什么吃的呢，就是使用公权力使它们相互协调的。心藏是人体的君主，它的功能是使五藏六府协调工作，这叫做圣明。圣明的君主不是胡乱发号施令，强迫下属做什么的，而是命令不与其他人协调的人必须与其他人协调，仅此而已。主明则下安，主不明则十二官危。十二官只要相互协调，人体的一切生命活动就会自然而然地进行下去。
此十二官不得相失，即五藏六府外加膻中，它们必须相互协调，不可以不协调。君主是干什么吃的呢，就是使用公权力使它们相互协调的。心藏是人体的君主，它的功能是使五藏六府协调工作，这叫做圣明。圣明的君主不是胡乱发号施令，强迫下属做什么的，而是命令不与其他人协调的人必须与其他人协调，仅此而已。主明则下安，主不明则十二官危。十二官只要相互协调，人体的一切生命活动就会自然而然地进行下去。
《庄子》：
舜问乎丞曰：“道可得而有乎”？曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道”！舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉”？曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有耶”？
这段话表达的思想是：宇宙是自然而然形成的，人体也是如此。道，指事物运动变化的规律，而这个规律是客观的，不以人的意志为转移的。你的身体都不受你主宰，何况宇宙呢。你如果要生病，你肯定不愿意生病是吧，但是要生病就生病，你无法阻止自己生病。就是说，你连自己的身体都主宰不了，怎么可能主宰宇宙呢。生病与不生病，这是你的身体与宇宙相互作用决定的，不是你的意志决定的。
这段话表达的是道学的基本思想，也就是近代西方产生的进化论思想。人体和宇宙都是自然而然进化而来，不是谁创造出来的。
舜问乎丞曰：“道可得而有乎”？曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道”！舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉”？曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有耶”？
这段话表达的思想是：宇宙是自然而然形成的，人体也是如此。道，指事物运动变化的规律，而这个规律是客观的，不以人的意志为转移的。你的身体都不受你主宰，何况宇宙呢。你如果要生病，你肯定不愿意生病是吧，但是要生病就生病，你无法阻止自己生病。就是说，你连自己的身体都主宰不了，怎么可能主宰宇宙呢。生病与不生病，这是你的身体与宇宙相互作用决定的，不是你的意志决定的。
这段话表达的是道学的基本思想，也就是近代西方产生的进化论思想。人体和宇宙都是自然而然进化而来，不是谁创造出来的。