医理探讨 风木之气

[夜视仪]

以五行理论来看，把木作为基点，生我我生，克我我克，分别对应是是，水生木 ，木生火，金克木，木克土
这样的话就发现，水是寒，火是热，金是燥，土是湿，都是相反相对的互相制约的，寒热和燥湿，但是风木就没有相反对象，风是流动的，相反的就是不流动，流动的过快过慢也都是不合适的，那么控制调和这个速度的是什么呢？
六气里多了一个暑，那么会不会是和这个相对应呢？
暑气给人的第一感觉就是热到极致也湿到极致，好像有一种感觉，就是春天和秋天风最大，夏天最热的时候，是没有一丝风的时候，没有了寒，热也不会流动，没有了燥，湿也不会流动，风停了，好像一切都停滞了。
那么人体中暑，是否也是这样一种情况，热到极致，里外都热，湿到极致，内外都湿，人体内外温度相同，无法完成热交换了，人体内外湿度也相同，汗也排不出去了，那整个运行就只能停下来了。

 

[夜视仪]

相反是情况是，人体在寒冷情况下，只要能保持热量摄入，在零下的温度仍然可以存活，但是外界温度高于体温，也高于内部湿度，人会很快受不了，这大约就是泡温泉蒸桑拿时间都不会过长的原因吧

 

[夜视仪]

如果从寒热流通，燥湿流通来看，身体内部温度高，体表温度高，上焦温度应该高于下焦温度，而下焦湿度应该大于上焦湿度，但是没有那么绝对，比如太阴是湿的来源，阳明的燥金就是相对抗的选项，太阴又分脾和肺，脾和胃是一对，湿和燥，肺和大肠又是一对，太阳寒水对的是少阴火，膀胱对应肾，小肠对应心，那么膀胱应当是寒，肾应该是热，小肠是寒心是热，看起来有点不对，不过从能量的流通来看，肾水是热水，膀胱水是冷却后的水，还是有区别的，而小肠的热来源于心，那么小肠的温度应当也是低于心的，虽然小肠的温度已经是腹部温度最高的地方了，不过心的温度已经分了一部分到体表了。

那么维持这种流通的通道应该就是血管和三焦，都是少阴厥阴的范畴。

既然会有上热下寒症，那么下湿上燥也是有可能的，反过来下燥上湿也是有可能的。
脾吸收进来的水，需要木来疏泄，蒸腾后散发，如果下焦水过多，上焦散发不够，无法形成湿度差，那么水也就散不掉，这极大的影响了肝木的运行，又因为寒热的调整也依赖肝木，所以湿滞同样影响到了热量流通，就出现了两极差异，上面的太热，下面的太寒。

 

[tungchan]

以五行理论来看，把木作为基点，生我我生，克我我克，分别对应是是，水生木 ，木生火，金克木，木克土
这样的话就发现，水是寒，火是热，金是燥，土是湿，都是相反相对的互相制约的，寒热和燥湿，但是风木就没有相反对象，风是流动的，相反的就是不流动，流动的过快过慢也都是不合适的，那么控制调和这个速度的是什么呢？
六气里多了一个暑，那么会不会是和这个相对应呢？
暑气给人的第一感觉就是热到极致也湿到极致，好像有一种感觉，就是春天和秋天风最大，夏天最热的时候，是没有一丝风的时候，没有了寒，热也不会流动，没有了燥，湿也不会流动，风停了，好像一切都停滞了。
那么人体中暑，是否也是这样一种情况，热到极致，里外都热，湿到极致，内外都湿，人体内外温度相同，无法完成热交换了，人体内外湿度也相同，汗也排不出去了，那整个运行就只能停下来了。

最大的风应是颱风。

风木之气

《天元纪大論》在天為[風]，在地為木，在天為[熱]，在地為火，在天為[濕]，在地為土，在天為[燥]，在地為金，在天為[寒]，在地為水。
故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

则[风暑湿燥寒]为五气(天气)，而[木火土金水]为五形(地气)，且[肝心脾肺腎]为五脏(人气)。

如果【风寒暑湿】对应【春夏秋冬】四时之天气，那麽寒必为水，暑必为火；风必为春即温，湿必为秋即凉。
寒来暑往，春暖秋凉，两两相对，此[风与湿]显然並非现今所谓之[风湿]。
若一开始就誤解了湿与风，那該怎麽辨？

到了【风寒暑湿燥】時，加入了燥，而其要对应的却会是土吗……
那麽会不会有另一种可能，其实燥对应的該是金、而非土呢？

最後到了【风寒暑湿燥火】時，再加入了火，而其必然对应五运中的火，那麽为啥火，却是最後才会被加入的呢？

这脉络在《内经》裡是明摆着的，唯历来却鲜有人提出过，何以故？
这与言璞，乃是玉还是肉，当为一类！

此外，若风火暑为三阳，那寒湿燥则必为三阴，但燥为阴合理吗？
若言，將燥再分阴阳者，则是无限循环矣。