原创首发 《神农本草经》之药有三品 孑遗先秦古音真义

[医古文先秦真义]

自学中医，快速入门，首推《神农本草经》。问世几千年来，以用药精准，简便易学著称。滚瓜烂熟应是祂，积聚信念应是祂。

《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》或《本经》，中国现存最早的药学专著。撰人不详，“神农”为托名。其成书年代自古就有不同考论，或谓成于秦汉时期，或谓成于战国时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。

现在常见，是流传最广的清朝辑本，语言平实的多，小学生读之也不觉吃力，虽然提问会让人崩溃。

但仍有些一“古音孑遗”，偶有疑云。譬如：中药学著作，因何叫“本草”呢？上品药“轻身延年”，是成仙还是治病？

上经，一看，就是先秦【方仙道】韵味，据传起自黄帝师广成子、黄精子等上古练气士，轩辕黄帝终也“白日升仙”而去。

尤切【养命】【养性】，跟白话文理解不同，但也无伤大雅。

欲要彻知【性命双修】旨要，先品观下图——

 

[医古文先秦真义]

《性命圭旨·性命说》 传尹真人高弟行法

夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。
性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。

故易曰：乾道变化，各正性命。中庸曰：天命之谓命。此之谓也。
【点评】现代人，一般认为，“性与命”是肉体与精神的内外关照，对立统一。但其实，似真而假，跑题里外。于修真而言，关注点不对焦。

 

[医古文先秦真义]

附1.《易》曰：乾道变化，各正性命。
【译注】故易经说：天道变化，(万物有灵)各个正视长久气息。
(物竞天择，适者生存。“天行健，君子以自强不息。”)

 

[医古文先秦真义]

附2.《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
①之“谓”：『wūi在.存在.停留.居住』；
②“率”性：『shái主人.主宰.神灵』；
③修“道”：『dù道理.规矩.习俗.仪礼』；
④“教”化：『jài忍耐.耐心.毅力』。
【译注】《中庸》说：“天气息”之在长久，“人长久”之在规矩，“修规矩”之在忍受。
【大白话】天道长久存在，岁差四时24节气等。
病人想活长久，务请你遵医嘱。
要想人前显圣，背后吃够苦功。

 

[huilanwutai]

看不出来搞这些玩意儿有什么意思？本经里头的药怎么用都在汉唐的方里头。书都搁在那，就是没人看。

 

[医古文先秦真义]

看不出来搞这些玩意儿有什么意思？本经里头的药怎么用都在汉唐的方里头。书都搁在那，就是没人看。

看过王力著作的都知道，汉字历经上古、中古、今古和普通话之变。医医卜星书，未遭『焚书坑儒』之劫，因此上，行文上四音缠杂。
传医药不上不下，结合医削足适履，当代中医又人设全息学、分形学等等，太过超前。
本人深耕先秦文字、三代陶文十年，希望彻底厘清“古今之变，中医首尾”，为迈向现代中医，打开一个可行的方向。千里之行，始于足下！

 

[医古文先秦真义]

　　习读《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等，以及道藏的朋友们，常为『“三才”天地人』所惑，玄之又玄。
　　尤切，中西医结合以“现代西医”着眼，阉割了“说不清道不明”的阴阳五行内容，缘木求鱼。
　　但其实，先秦三代，中国逻辑概念还未萌芽，朴素哲学大行其道。医巫星相卜等术数，关于“三才”是有实质的，最少有聚焦点的。
　　比如，中医药品观下图——

　　显而易见，中医药所言“天道”，着重于精神方面，《本草》上经120种药物，西医与之比对的就是镇静剂、安慰剂、毒品等。
　　中医药所言“地道”，着重于体魄方面，《本草》中经120种药物，西医与之比对的就是麻醉剂、抗衰老药、蛋白粉、兴奋剂等。
　　中医药所言“人道”，清楚地指“病人自己”、“各个患者”、“医者我”等等。现代中医，将中国人体质(魄)划分为(按五行)二十五种。金元中医“寒凉”、“攻下”、“补土”、“养阴”四大名家；清朝学习西医的内科、外科、小儿科等分类，都是有益尝试。
　　道无先后，“我”法天地。医者仁心，拿捏火候。

 

[小学生11]

本草的药物其实，在不同情况下不能定义一样，如附子日常可能没啥用，属于下品，有毒，但是需要用到附子的病，这时候其实附子已经变成上品了，所以本草的药不是一成不变的，是活用的，还有在组方时，很多药物的特点可能还会出现变化。所以有很多新用途，如附子本来是温经散寒的，但是组方后往往有很多本草没有记录的用途，如化痰，如排水。所以中医博大精深，真是难学

 

[医古文先秦真义]

嗯，经验之谈，说的中肯。但这受了近代西医思维的影响。
中西医最大的不同：中医药『先道而后医，医病而升仙。』
中医救治病患的根本目的：治病救人是捎带。屡借机察悟人体奥秘，医者自身升华，修道以成仙，才是毕生追求！
故此，扁鹊有“六不治”。照方抓药，被视为下工。
故此，旧医士通常习炼气功，救急不救命，十道九医。

 

[医古文先秦真义]

本草的药物其实，在不同情况下不能定义一样，如附子日常可能没啥用，属于下品，有毒，但是需要用到附子的病，这时候其实附子已经变成上品了，所以本草的药不是一成不变的，是活用的，还有在组方时，很多药物的特点可能还会出现变化。所以有很多新用途，如附子本来是温经散寒的，但是组方后往往有很多本草没有记录的用途，如化痰，如排水。所以中医博大精深，真是难学

回头看#7楼图表：附子(乌头子根附着物)有毒，不可久服。《神农本草经》列为“下品，应地，欲除寒热邪气，破积聚，愈疾者”，用之。
　　先秦义【坤，大地也。“告诉/布告/指教”、“(魂)魄”、“浊”气等】。
　　地道，中医指六气周流，跟人体终年打擂台。六气极端变化，为“六淫”。人体劳动过疲，三餐不定点，出门又防护不力，就易中招倒下了。谓之“六邪”。
　　六邪，于人体魄而言，属于重症范畴。老幼妇残，应激反应更加明显。这时，医者就考虑“下狠手，用重药”了！
　　给药原则：【以伤换命，♥及时止损。】

　　病患稍复元气，才以(或同时)上药、中药、或食饮、熏香、针灸等辅助治疗。

　　配伍六邪病时，如疾病延误，损及脏腑(西医器官)。医士会十分慎重，紧盯病情反复，“续方还是变方”，暗示自己用药对症，又告慰患者“吃了看看，没啥大事(西医则说‘目前还可控、还在预期内’)。”

　　总而言之，辨证施治，是一个漫长过程。中医师介入【患者与地道的博弈中】，既聆听患者的病痛心声，又及时侦知“地道六气，此一轮六淫，邪在哪里。如何用药，才算对症。”

★★★下药，下策也。附子，久服大毒，慎而用之。
【地道，“告诉”】一个好医师的基本功，犹如足球中训练球感的颠球。

 

[小学生11]

这不是受了西医思维，而是总结历代名医用药经验，附子，在古代不同时期定义不同，在张仲景时代附子就是回阳救逆的，没有别的用途，到了明朝李时珍时代，本草纲目记录的附子的用途和作用明显大增，如附子和白术合用是去寒湿的圣药。这明显是以前没有的记录，然后书上还记录了不同医学家对附子的不同说法和禁忌，说明附子随着应用，被人发现了更多用途和作用。所以出现了很多新见解，到了郑钦安时期，重用附子等药又出现了新见解和火神派理论产生了，所以说中医一直是发展的，光附子这一种药都出现了这样多的变化，其它的各种药物的运用。也是如此复杂，何况中药是复方，不是单方，更复杂化了

 

[小学生11]

到了现代在李可老中医等人的指导下知道了伤寒论运用附子等药，已经可以攻克很多西医没有办法的疾病了。如心肺疾病，和肾病很多都是重用附子等药的，放弃不了附子，所以这又是一次进步举例西医所谓的心衰，就是要重用附子的典型病

 

[医古文先秦真义]

到了现代在李可老中医等人的指导下知道了伤寒论运用附子等药，已经可以攻克很多西医没有办法的疾病了。如心肺疾病，和肾病很多都是重用附子等药的，放弃不了附子，所以这又是一次进步举例西医所谓的心衰，就是要重用附子的典型病

嗯。赞李可老中医。
本想隔天发的。关于“三品”，《内经･素问･至真要大论》，早有精彩论述：君臣佐使，非三品之谓也。

★★★上品，上策也。“上医治未病。”其它云云。方仙道独家贡献。

　　敬品下图：