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医经钩考：“天有五行”小识
金栋按：“五行”一词，传世文献始见于《尚书·甘誓》，具体如《洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
唐·孔颖达《疏》：“此章所演文有三重，第一言其名次，第二言其体性，第三言其气味。言五者性异而味别，各为人之用。《书传》云：‘水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所滋生也。’是为人用五行，即五材也。襄二十七年《左传》云：‘天生五材，民并用之。’言五者各有才干也。谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也。”
然业界公认，五行已非是“天生五材，民并用之”(《左传·襄公二十七年》)之五种物质本身而被抽象化了。
战国两汉时期之贤哲、学者或儒生，以五行相生序所代表之性质的运行变化规律，构架了一个庞大的宇宙体系，附会推演天地人三才之道。见于《管子·四时》《五行》《吕氏春秋·十二纪》《春秋繁露·五行之义》《五行相生》《淮南子·时则训》《礼记·月令》《素问·金匮真言论》《阴阳应象大论》《五运行大论》等古籍。
为何上述古籍中由五行所构架的宇宙体系，皆由春、夏、季夏、秋、冬之或四时、或五时去推演？且或名之“月令”呢？可见“五行”之本义实非《洪范》之义。据鄙人所考，当本于“天有五行”！
所谓天有五行(天文历法)，亦名天道五行，指天体宇宙自然运行变化之规律，是由五行木、火、土、金、水表述。如
《孔子家语·五帝》说：“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’”
《春秋繁露·五行之义》说：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央 此其父子之序，相受而布。……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气……土居中央［而主季夏气］，为之天润。土者，天之股肱也。”
天有五行，实则天文历法(据天文、制历法，行五时)——少数民族彝族历法名十月太阳历，中原传世文献称阴阳五行历。天有五行将一年分十个月，上半年为阳年，下半年为阴年，用五行木、火、土、金、水表示。五行每行72天，又分阴阳两个月，用十天干表示，阳月甲、丙、戊、庚、壬，阴月乙、丁、己、辛、癸；每个月36天，共十个月，一年共360天，剩余5~6天为过年日。五行即是五季、五时。五行亦名五气；行，替天行气之义；气，天气、节气、气候之气，即一年五行乃阴阳寒暑节气之更替。一年始于冬至日木行72天，其后依次为火行、土行、金行、终于水行72天，共360天，剩余5~6天为过年日。
《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”《天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”皆以“天”而言五行，此五行，即五时、五季，亦名五气，气，节气、气候之气，“以生寒暑燥湿风”，非《洪范》等所言“地”之五行(《国语·周语》《汉书·律历志》“天六地五，数之常也”)。
据《汉书·律历志上》记载，古代历法“有《黄帝》《颛顼》《夏》《殷》《周》及《鲁历》”等共六种，皆以冬至月为一岁之始，后发展演变为两种历即五行历(纯阳历——十月太阳历)与四时历(阴阳合历)，再后四时历兴而五行历废矣！
五行是汉代之思想律，统治哲学，此“五行”已非天文历法之五行，故汉代成书之《素问·阴阳应象大论》有“四时、五行”并提。另，《管子》既有《四时》篇，又有《五行》篇，《四时》、《五行》乃两种不同历法之论述，可见此两篇内容非成于一时一人之手，且《内经》中亦有或四时、或五时之论述，当为两种历法混称后之矛盾说。如《内经》中既有“脾主长夏”(《素问·脏气法时论》王冰注“长夏，谓六月也”)、又有“脾不主时……脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄之，不得独主于时也”(《素问·太阴阳明论》，即每季之末各十八日为脾所主)、尚有《阴阳类论》肝(心脾肺肾)各“治七十二日”(应是十月太阳历法)等三种不同之矛盾说法。
要之，五行之本始指“天有五行”，乃十月太阳历法(五行历)，与《洪范》所指“地”之五行(材)不同。
天有五行为何取木、火、土、金、水为名，为次序而推演？隋·萧吉《五行大义·卷之一·释五行名》据先秦两汉典籍如《尸子》《管子》《礼记》《尚书大传》《纬书》《说文》《释名》《白虎通》等有解说。引如下：
五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。
(1)木说。
《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。”
许慎曰：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中，下象其根也。”
其时春。《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也。”
其位在东方。《尸子》云：“东者，动也，震气故动。”
(2)火说
《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”
许慎曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”
其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏？夏，假也。假者方呼万物而养之。”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也。”
其位南方。《尚书大传》云：“南，任也，物之方任也。”
(3)土说
《元命苞》云：“土之为言吐也，含土气精，以生于物。”
许慎曰：“土者，吐生者也。”
王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。”
许慎曰：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。”
其时季夏。季，老也，万物于此成就方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内。内，通也。
《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。”
(4)金说
许慎曰：“金者，禁也，阴气起始，万物禁止也。土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”
其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭莊，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”
其位西方。《尚书大传》云：“西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。”
(5)水说
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。”
《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始。两人，譬男女，阴阳交一起一也。水者，五行始焉，元气之湊液也。”
《管子》云：“水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。”
许慎曰：“其字象泉并流，中有微阳之气。”
其时冬。《尸子》云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《礼记》云：“冬之为言中也。中者，藏也。”
其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。”
金栋按：“五行”一词，传世文献始见于《尚书·甘誓》，具体如《洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
唐·孔颖达《疏》：“此章所演文有三重，第一言其名次，第二言其体性，第三言其气味。言五者性异而味别，各为人之用。《书传》云：‘水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所滋生也。’是为人用五行，即五材也。襄二十七年《左传》云：‘天生五材，民并用之。’言五者各有才干也。谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也。”
然业界公认，五行已非是“天生五材，民并用之”(《左传·襄公二十七年》)之五种物质本身而被抽象化了。
战国两汉时期之贤哲、学者或儒生，以五行相生序所代表之性质的运行变化规律，构架了一个庞大的宇宙体系，附会推演天地人三才之道。见于《管子·四时》《五行》《吕氏春秋·十二纪》《春秋繁露·五行之义》《五行相生》《淮南子·时则训》《礼记·月令》《素问·金匮真言论》《阴阳应象大论》《五运行大论》等古籍。
为何上述古籍中由五行所构架的宇宙体系，皆由春、夏、季夏、秋、冬之或四时、或五时去推演？且或名之“月令”呢？可见“五行”之本义实非《洪范》之义。据鄙人所考，当本于“天有五行”！
所谓天有五行(天文历法)，亦名天道五行，指天体宇宙自然运行变化之规律，是由五行木、火、土、金、水表述。如
《孔子家语·五帝》说：“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’”
《春秋繁露·五行之义》说：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央 此其父子之序，相受而布。……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气……土居中央［而主季夏气］，为之天润。土者，天之股肱也。”
天有五行，实则天文历法(据天文、制历法，行五时)——少数民族彝族历法名十月太阳历，中原传世文献称阴阳五行历。天有五行将一年分十个月，上半年为阳年，下半年为阴年，用五行木、火、土、金、水表示。五行每行72天，又分阴阳两个月，用十天干表示，阳月甲、丙、戊、庚、壬，阴月乙、丁、己、辛、癸；每个月36天，共十个月，一年共360天，剩余5~6天为过年日。五行即是五季、五时。五行亦名五气；行，替天行气之义；气，天气、节气、气候之气，即一年五行乃阴阳寒暑节气之更替。一年始于冬至日木行72天，其后依次为火行、土行、金行、终于水行72天，共360天，剩余5~6天为过年日。
《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”《天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”皆以“天”而言五行，此五行，即五时、五季，亦名五气，气，节气、气候之气，“以生寒暑燥湿风”，非《洪范》等所言“地”之五行(《国语·周语》《汉书·律历志》“天六地五，数之常也”)。
据《汉书·律历志上》记载，古代历法“有《黄帝》《颛顼》《夏》《殷》《周》及《鲁历》”等共六种，皆以冬至月为一岁之始，后发展演变为两种历即五行历(纯阳历——十月太阳历)与四时历(阴阳合历)，再后四时历兴而五行历废矣！
五行是汉代之思想律，统治哲学，此“五行”已非天文历法之五行，故汉代成书之《素问·阴阳应象大论》有“四时、五行”并提。另，《管子》既有《四时》篇，又有《五行》篇，《四时》、《五行》乃两种不同历法之论述，可见此两篇内容非成于一时一人之手，且《内经》中亦有或四时、或五时之论述，当为两种历法混称后之矛盾说。如《内经》中既有“脾主长夏”(《素问·脏气法时论》王冰注“长夏，谓六月也”)、又有“脾不主时……脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄之，不得独主于时也”(《素问·太阴阳明论》，即每季之末各十八日为脾所主)、尚有《阴阳类论》肝(心脾肺肾)各“治七十二日”(应是十月太阳历法)等三种不同之矛盾说法。
要之，五行之本始指“天有五行”，乃十月太阳历法(五行历)，与《洪范》所指“地”之五行(材)不同。
天有五行为何取木、火、土、金、水为名，为次序而推演？隋·萧吉《五行大义·卷之一·释五行名》据先秦两汉典籍如《尸子》《管子》《礼记》《尚书大传》《纬书》《说文》《释名》《白虎通》等有解说。引如下：
五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。
(1)木说。
《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。”
许慎曰：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中，下象其根也。”
其时春。《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也。”
其位在东方。《尸子》云：“东者，动也，震气故动。”
(2)火说
《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”
许慎曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。”
其时夏。《尚书大传》云：“何以谓之夏？夏，假也。假者方呼万物而养之。”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也。”
其位南方。《尚书大传》云：“南，任也，物之方任也。”
(3)土说
《元命苞》云：“土之为言吐也，含土气精，以生于物。”
许慎曰：“土者，吐生者也。”
王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。”
许慎曰：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。”
其时季夏。季，老也，万物于此成就方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内。内，通也。
《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。”
(4)金说
许慎曰：“金者，禁也，阴气起始，万物禁止也。土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。”
其时秋也。《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭莊，礼之主也。”《说文》曰：“天地反物为秋。”
其位西方。《尚书大传》云：“西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。”
(5)水说
《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。”
《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始。两人，譬男女，阴阳交一起一也。水者，五行始焉，元气之湊液也。”
《管子》云：“水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。”
许慎曰：“其字象泉并流，中有微阳之气。”
其时冬。《尸子》云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《礼记》云：“冬之为言中也。中者，藏也。”
其位北方。《尸子》云：“北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。”
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