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医经钩考：医家之七情源于儒家思想
金栋按：医家之七情指喜、怒、忧、思、悲、恐惊。以中医病因学而言，七情致病属内因，故又名内伤七情。然“七情”二字及“七字”相连，不见于中医经典如《内经》《难经》。赵洪钧先生《内经时代》说：“中医讲内伤七情，在《内经》中是没有根据的。《内经》只讲五情或六情。”《内经》之表述如下：
《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”，肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。
《天元纪大论》说：“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”
《玉机真藏论》说：“忧、恐、悲、喜、怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜，大虚，则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。”
《宣明五气》篇说：“五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。”
《灵枢·九针》说：“五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏。”
以上讲五情，《阴阳应象大论》把怒、喜、思、悲、恐配肝、心、脾、肺、肾为成熟定型之说。
《素问·举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”(七情少忧)
《灵枢·本神》说：“心怵惕思虑则伤神”，“脾愁忧而不解则伤意”，“肝悲哀动中则伤魂”，“肺喜乐无极则伤魄”，“肾盛怒而不止则伤志”。(七情少恐)
以上讲六情。总之，《内经》无七情之说。
在古籍文献中，明确提出“人七情”者，见于儒经《礼记·礼运》及《孔子家语·礼运》，说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能……故圣人之所以治人七情。”
所谓人情，即人之感情、人之常情、人之性情、人之情欲，俗言“人有七情六欲”者也！对此先秦大儒荀子《正名》说：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。……性者天之就也，情者性之质也，欲者情之应也。”
王博《中国儒学史·先秦卷》解释说：“在性、情和欲之间，存在着直接的联系。性是与生俱来者，所谓天之就也。其呈现在经验的世界，就是情和欲。所谓性之质的质，有形质的意思。如果说性还是隐而不彰的话，情则是性的有形化。这与‘性之好恶喜怒哀乐谓之情’的说法是一致的。这种论性的性情结构，其实是儒家的老传统。……如果细致地阅读《中庸》的话，性与情的联系也是显然的，从‘天命之谓性’开始，稍后谈到的就是‘喜怒哀乐’的问题。……顺情而下的是就是欲，所谓‘欲者情之应也’。”
《荀子·正名》“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情”《荀子·天论》“好、恶、喜、怒、哀、乐藏焉，夫是之谓天情”与《左传·昭公二十五年》有“喜、怒、哀、乐、好、恶”之六情相同，与《白虎通·卷八·性情》“六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶六情”一字之异。《礼记·中庸》有“喜、怒、哀、乐”四情，《礼运》有“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情。
据上，无论是四情、六情、七情(六欲)者等，皆是人之感情、人之常情也，乃儒家思想，受圣人孔子之教也！
医家之七情(喜怒忧思悲恐惊)与儒家之七情(喜怒哀惧爱恶欲)不同，此乃医家受儒家思想之启发稍加修改而成(赵洪钧著、金栋补注《正说内经》)。赵洪钧先生说：“《灵枢》《素问》中从无七情说，此说受儒家影响。《礼记·礼运》说：‘喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。’医家参考此说，提出喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情说。后人将惊恐合一，忧悲合一，以便与五脏相配。”(《中西医结合二十讲》)人们常说之七情，多指医家之七情。
医家七情为了附会五行五脏说，将惊恐合一，忧悲合一而变成五志，即怒、喜、思、悲(忧)、恐(惊)以配肝、心、脾、肺、肾，成为情志附会五脏成熟定型之说法，从而指导中医临床。
有人误认为“医源于巫”“医源于易”“医源于道”等，读《内经》则会发现，儒家思想弥漫充斥其中，而其诸等渊源之说，相对于儒家思想而言，显得多么苍白乏力！
宋时有“不为良相，便为良医”(世传宋朝著名儒臣范仲淹语)之说，且宋时官家修医书校正误，使中医典籍传承至今。受此影响宋时儒臣、儒生习医成为时尚，且有“一个儒生半个医”之说，故至宋时医者有“儒医”雅称，地位明显提高。
感兴趣者，可参看相关原著。
金栋按：医家之七情指喜、怒、忧、思、悲、恐惊。以中医病因学而言，七情致病属内因，故又名内伤七情。然“七情”二字及“七字”相连，不见于中医经典如《内经》《难经》。赵洪钧先生《内经时代》说：“中医讲内伤七情，在《内经》中是没有根据的。《内经》只讲五情或六情。”《内经》之表述如下：
《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”，肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。
《天元纪大论》说：“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”
《玉机真藏论》说：“忧、恐、悲、喜、怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜，大虚，则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。”
《宣明五气》篇说：“五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。”
《灵枢·九针》说：“五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏。”
以上讲五情，《阴阳应象大论》把怒、喜、思、悲、恐配肝、心、脾、肺、肾为成熟定型之说。
《素问·举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”(七情少忧)
《灵枢·本神》说：“心怵惕思虑则伤神”，“脾愁忧而不解则伤意”，“肝悲哀动中则伤魂”，“肺喜乐无极则伤魄”，“肾盛怒而不止则伤志”。(七情少恐)
以上讲六情。总之，《内经》无七情之说。
在古籍文献中，明确提出“人七情”者，见于儒经《礼记·礼运》及《孔子家语·礼运》，说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能……故圣人之所以治人七情。”
所谓人情，即人之感情、人之常情、人之性情、人之情欲，俗言“人有七情六欲”者也！对此先秦大儒荀子《正名》说：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情。……性者天之就也，情者性之质也，欲者情之应也。”
王博《中国儒学史·先秦卷》解释说：“在性、情和欲之间，存在着直接的联系。性是与生俱来者，所谓天之就也。其呈现在经验的世界，就是情和欲。所谓性之质的质，有形质的意思。如果说性还是隐而不彰的话，情则是性的有形化。这与‘性之好恶喜怒哀乐谓之情’的说法是一致的。这种论性的性情结构，其实是儒家的老传统。……如果细致地阅读《中庸》的话，性与情的联系也是显然的，从‘天命之谓性’开始，稍后谈到的就是‘喜怒哀乐’的问题。……顺情而下的是就是欲，所谓‘欲者情之应也’。”
《荀子·正名》“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情”《荀子·天论》“好、恶、喜、怒、哀、乐藏焉，夫是之谓天情”与《左传·昭公二十五年》有“喜、怒、哀、乐、好、恶”之六情相同，与《白虎通·卷八·性情》“六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶六情”一字之异。《礼记·中庸》有“喜、怒、哀、乐”四情，《礼运》有“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情。
据上，无论是四情、六情、七情(六欲)者等，皆是人之感情、人之常情也，乃儒家思想，受圣人孔子之教也！
医家之七情(喜怒忧思悲恐惊)与儒家之七情(喜怒哀惧爱恶欲)不同，此乃医家受儒家思想之启发稍加修改而成(赵洪钧著、金栋补注《正说内经》)。赵洪钧先生说：“《灵枢》《素问》中从无七情说，此说受儒家影响。《礼记·礼运》说：‘喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。’医家参考此说，提出喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情说。后人将惊恐合一，忧悲合一，以便与五脏相配。”(《中西医结合二十讲》)人们常说之七情，多指医家之七情。
医家七情为了附会五行五脏说，将惊恐合一，忧悲合一而变成五志，即怒、喜、思、悲(忧)、恐(惊)以配肝、心、脾、肺、肾，成为情志附会五脏成熟定型之说法，从而指导中医临床。
有人误认为“医源于巫”“医源于易”“医源于道”等，读《内经》则会发现，儒家思想弥漫充斥其中，而其诸等渊源之说，相对于儒家思想而言，显得多么苍白乏力！
宋时有“不为良相，便为良医”(世传宋朝著名儒臣范仲淹语)之说，且宋时官家修医书校正误，使中医典籍传承至今。受此影响宋时儒臣、儒生习医成为时尚，且有“一个儒生半个医”之说，故至宋时医者有“儒医”雅称，地位明显提高。
感兴趣者，可参看相关原著。
