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巫术为何叫“跳大绳”？
金栋按：何为巫术？以字面而言，即由巫师所行使之各种法术。《汉典》认为，是“一种原始社会所信仰的神秘法术。藉祭仪举行符咒的活动，而达到对超自然力的控制，或产生特殊的超自然效果。”《辞海》认为“幻想依靠‘超自然力’对客体加强影响或控制的活动。是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。”
巫(师)者何也？从中国最早的文字甲骨文来看，巫是天地之神，即神祇也(徐中舒《甲骨文字典》)，其后“被视为能与鬼神交往，并驱使为之服役”(《辞海》)之使者。据《说文》“巫，巫祝也。女能事无形，以舞降神者也”，即巫师多为女性，且有以舞降伏鬼神之魔力与法术。
据典籍如《周礼》等记载，“巫”多与“祝、宗、卜、史”四类古代官职有关。李零《中国方术正考》说：“祝、宗掌祭祀神祖，有相应的仪文祀典；而卜掌占卜，史掌天文历法、记录史事和官爵册命，也有相应的占卜记录和史册谱牒。”而此四类官职皆与天神有关，正是“巫”之职责所在。亦即“‘巫’是与‘祝宗卜史’类似的神媒，合称都叫‘巫’。”(李零《中国方术续考》)即皆是神职官员。其中女巫称“巫”，男巫名“觋”。
为何巫为女性之专职？因为女性多能歌善舞，而当舞起来时，甚至有近似疯狂者。北方草原地区之“胡巫”中有一种名“萨满巫”者，其“巫”之本义即激动不安和疯狂。“萨满多选自身体残疾、精神错乱和大病不死许愿当巫的人，其中尤以女性为多。神经过敏、疯疯癫癫和富于献身精神是这种人的特点。其降神手段是‘舞’，也就是俗话说的‘跳大绳’。他们往往集医、卜、星、相众术于一身，用以满足民间的各种需要”(《中国方术续考》)。
李零《中国方术续考》据《墨子·非乐》(引《汤之官刑》)《国语·楚语下》《左传·僖公二十一年》《荀子·王制》《荀子·正论》《鹖冠子·环流》《说文解字·卷五上》《周礼·春官·神仕》等古代典籍认为，“‘巫’是以‘狂’为特点。他们以舞降神，多为女性，多为残疾人，多有癫狂的精神状态，多被视为智能超常，这同萨满十分相似。”
另，即便非残疾之人行使“巫术”时，为了迷惑当事者、家属或围观者，有效仿残疾人之步伐并起舞而行使“巫术”者，同时口中念念有词，或咒语，或颂词等。如马王堆医书《五十二病方》有“禹步”(模仿夏禹便枯之步——禹生便枯之疾，步不相过，人曰禹步)和咒语同时行使者。模仿“禹步”之“巫师”“巫婆”“神汉”“大仙”们等，行走时一窜一跳，一上一下，左右摇晃，类似“跳大绳(神)”。此概所以巫术之一又名“跳大绳(神)”之来源耳！
另，因“毉”字，有从巫之说，故有人误认为中国传统医学(中医)与民间巫术(跳大绳)无二。殊不知，此谬也！乃因“巫所以交鬼神，医所以寄死生”(朱熹《四书章句集注·论语》)，故明·徐春甫说：“夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，著有《内经素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶？……击鼓舞趋，祈禳疾病曰巫医(以巫而替医，故曰巫医也)，是则巫觋之徒。”(《古今医统大全·巫医》)
在汉代，中医属于“方技”之学，即医学、医疗技术，乃“生生之具”——治病愈疾、使生命生存延续之医疗工具与技术；属古代科学技术之一，既非玄学，亦非巫术。汉代学者则不认为中医是玄学、巫术，读读班固《汉志》便可知方技与道(玄)、易(巫术)本不是一家!以现代而言中医学，既非现代意义上之科学，亦非伪科学!
西医未入之前，华夏子孙之疾苦、之寿命、之康健，全赖于斯，即中华医术、中医之术！只不过，西医闯入渗透后，经其验证，此术非科学一词所能释之。因其确有实效，亦所不能否定之，故至今延续。以西医律之，此术确实落伍，理论体系或有谬误，阴阳五行屡遭诟病，生理解剖是其缺陷，非先进可言，非科学可言，且临床每多误诊、误治。殊不知，此术对于许多病证而言，如辨证准确，确实有效，且能补西医之不足、之短板、之缺陷，否则早已被淘汰。
要之，中医是一项防病治病、延年益寿、实用性很强的医学、医疗技术，属古代科学技术之一。既非现代意义上之科学，亦非玄学、巫术及伪科学。自古至今，此术愈人无数、愈病无数，否则早被淘汰矣！
金栋按：何为巫术？以字面而言，即由巫师所行使之各种法术。《汉典》认为，是“一种原始社会所信仰的神秘法术。藉祭仪举行符咒的活动，而达到对超自然力的控制，或产生特殊的超自然效果。”《辞海》认为“幻想依靠‘超自然力’对客体加强影响或控制的活动。是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。”
巫(师)者何也？从中国最早的文字甲骨文来看，巫是天地之神，即神祇也(徐中舒《甲骨文字典》)，其后“被视为能与鬼神交往，并驱使为之服役”(《辞海》)之使者。据《说文》“巫，巫祝也。女能事无形，以舞降神者也”，即巫师多为女性，且有以舞降伏鬼神之魔力与法术。
据典籍如《周礼》等记载，“巫”多与“祝、宗、卜、史”四类古代官职有关。李零《中国方术正考》说：“祝、宗掌祭祀神祖，有相应的仪文祀典；而卜掌占卜，史掌天文历法、记录史事和官爵册命，也有相应的占卜记录和史册谱牒。”而此四类官职皆与天神有关，正是“巫”之职责所在。亦即“‘巫’是与‘祝宗卜史’类似的神媒，合称都叫‘巫’。”(李零《中国方术续考》)即皆是神职官员。其中女巫称“巫”，男巫名“觋”。
为何巫为女性之专职？因为女性多能歌善舞，而当舞起来时，甚至有近似疯狂者。北方草原地区之“胡巫”中有一种名“萨满巫”者，其“巫”之本义即激动不安和疯狂。“萨满多选自身体残疾、精神错乱和大病不死许愿当巫的人，其中尤以女性为多。神经过敏、疯疯癫癫和富于献身精神是这种人的特点。其降神手段是‘舞’，也就是俗话说的‘跳大绳’。他们往往集医、卜、星、相众术于一身，用以满足民间的各种需要”(《中国方术续考》)。
李零《中国方术续考》据《墨子·非乐》(引《汤之官刑》)《国语·楚语下》《左传·僖公二十一年》《荀子·王制》《荀子·正论》《鹖冠子·环流》《说文解字·卷五上》《周礼·春官·神仕》等古代典籍认为，“‘巫’是以‘狂’为特点。他们以舞降神，多为女性，多为残疾人，多有癫狂的精神状态，多被视为智能超常，这同萨满十分相似。”
另，即便非残疾之人行使“巫术”时，为了迷惑当事者、家属或围观者，有效仿残疾人之步伐并起舞而行使“巫术”者，同时口中念念有词，或咒语，或颂词等。如马王堆医书《五十二病方》有“禹步”(模仿夏禹便枯之步——禹生便枯之疾，步不相过，人曰禹步)和咒语同时行使者。模仿“禹步”之“巫师”“巫婆”“神汉”“大仙”们等，行走时一窜一跳，一上一下，左右摇晃，类似“跳大绳(神)”。此概所以巫术之一又名“跳大绳(神)”之来源耳！
另，因“毉”字，有从巫之说，故有人误认为中国传统医学(中医)与民间巫术(跳大绳)无二。殊不知，此谬也！乃因“巫所以交鬼神，医所以寄死生”(朱熹《四书章句集注·论语》)，故明·徐春甫说：“夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，著有《内经素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶？……击鼓舞趋，祈禳疾病曰巫医(以巫而替医，故曰巫医也)，是则巫觋之徒。”(《古今医统大全·巫医》)
在汉代，中医属于“方技”之学，即医学、医疗技术，乃“生生之具”——治病愈疾、使生命生存延续之医疗工具与技术；属古代科学技术之一，既非玄学，亦非巫术。汉代学者则不认为中医是玄学、巫术，读读班固《汉志》便可知方技与道(玄)、易(巫术)本不是一家!以现代而言中医学，既非现代意义上之科学，亦非伪科学!
西医未入之前，华夏子孙之疾苦、之寿命、之康健，全赖于斯，即中华医术、中医之术！只不过，西医闯入渗透后，经其验证，此术非科学一词所能释之。因其确有实效，亦所不能否定之，故至今延续。以西医律之，此术确实落伍，理论体系或有谬误，阴阳五行屡遭诟病，生理解剖是其缺陷，非先进可言，非科学可言，且临床每多误诊、误治。殊不知，此术对于许多病证而言，如辨证准确，确实有效，且能补西医之不足、之短板、之缺陷，否则早已被淘汰。
要之，中医是一项防病治病、延年益寿、实用性很强的医学、医疗技术，属古代科学技术之一。既非现代意义上之科学，亦非玄学、巫术及伪科学。自古至今，此术愈人无数、愈病无数，否则早被淘汰矣！
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