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张仲景何时被奉为“医圣”？
金栋按：业中医者皆知东汉名医张仲景有“医圣”之称，那么其“医圣”之誉何时被奉之？
宋臣林亿等《伤寒论序》说：“夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：‘伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。’是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？”可见此时仲景尚未奉为“医圣”，只是“祖述大圣人之意”。
据相关医籍记载，金代刘完素始称仲景为“亚圣”，明代方有执则称仲景为“医门尊之以为圣”——“医圣”。原文如下：
金·刘完素《素问玄机原病式·序》说：“夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。孔安国序《书》曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’……夫三坟之书者，大圣人之教也，法象天地，理和自然，本乎大道。仲景者，亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。”
明·方有执《伤寒论条辨·序》说：“医之为道，肇始于《本草经》，阐明于《素》《难》，至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者，神农氏之书也；《素》《难》者，轩岐越人之书也；《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏，世传其说而不经见，《嘉佑本草序》谓，神农尝百草而医方兴。上世未有文字，师学相传，谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤，始因古学附以新说，通为编述，《本草》由是始见于《经》。诚如是，仲景既已首事其间，而乃有是论之作，则其先后《素》《难》而股肱之，其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉！于是医门尊之以为圣，犹儒门之圣孔子而宗师焉。”
据上可知，仲景奉为“医圣”，乃金代以后之事矣！其医学(教)传承，传说始于三皇，即伏羲(画八卦、制九针)→神农(尝百草、兴医方)→黄帝(坐明堂，述医理)；祖述大圣人之意→元圣，伊尹(善烹饪，撰汤液)，扁鹊(方者宗，脉之始)→亚圣、医圣，张仲景(师从同郡张伯祖，论广汤液、述《伤寒杂病论》)，→太医令，王叔和(私淑仲圣、撰次遗论为《伤寒论》，并著《脉经》)→医门习之，流芳后世，泽被万民→医门尊之以为圣——医圣矣！
金栋按：业中医者皆知东汉名医张仲景有“医圣”之称，那么其“医圣”之誉何时被奉之？
宋臣林亿等《伤寒论序》说：“夫《伤寒论》，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：‘伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，汉张仲景论广《汤液》为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。’是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？”可见此时仲景尚未奉为“医圣”，只是“祖述大圣人之意”。
据相关医籍记载，金代刘完素始称仲景为“亚圣”，明代方有执则称仲景为“医门尊之以为圣”——“医圣”。原文如下：
金·刘完素《素问玄机原病式·序》说：“夫医教者，源自伏羲，流于神农，注于黄帝，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。孔安国序《书》曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’……夫三坟之书者，大圣人之教也，法象天地，理和自然，本乎大道。仲景者，亚圣也，虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。”
明·方有执《伤寒论条辨·序》说：“医之为道，肇始于《本草经》，阐明于《素》《难》，至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者，神农氏之书也；《素》《难》者，轩岐越人之书也；《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏，世传其说而不经见，《嘉佑本草序》谓，神农尝百草而医方兴。上世未有文字，师学相传，谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤，始因古学附以新说，通为编述，《本草》由是始见于《经》。诚如是，仲景既已首事其间，而乃有是论之作，则其先后《素》《难》而股肱之，其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉！于是医门尊之以为圣，犹儒门之圣孔子而宗师焉。”
据上可知，仲景奉为“医圣”，乃金代以后之事矣！其医学(教)传承，传说始于三皇，即伏羲(画八卦、制九针)→神农(尝百草、兴医方)→黄帝(坐明堂，述医理)；祖述大圣人之意→元圣，伊尹(善烹饪，撰汤液)，扁鹊(方者宗，脉之始)→亚圣、医圣，张仲景(师从同郡张伯祖，论广汤液、述《伤寒杂病论》)，→太医令，王叔和(私淑仲圣、撰次遗论为《伤寒论》，并著《脉经》)→医门习之，流芳后世，泽被万民→医门尊之以为圣——医圣矣！
