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五·吸附功能
当我看到张仲景说的营卫不和时，我想到了营卫和合，营卫不和是由于卫气与风邪相合，使得卫气开腠理的作用增强了，出现了自汗出伴有发热表现，我就想，营卫和合状态下，卫气是如何和营气能够保持着一种平和状态的，也就是说营气是如何把剽悍滑利的卫气制约并能够正常的运行，这里面是什么机理？思考了好久，终于得出了一个前所未有的中医功能，那就是---吸附功能
吸附，现在的解释是物质的吸着现象。借气体、被溶解物质或液体分子的物理或化学力被与之接触的固体或液体表面所拉住或吸引住。这是现在《汉典》中的解释，我们通过此现象来分析伤寒论中的关于吸附的作用机制，以便更加深入的学习古人的学术思想。
吸是内吸，就是往体内吸气，也就是进入，靠近的意思
附是另外加上，附带着，或者依从，靠近。
吸附就是指物质的吸着现象，是一种无形的借助有形的物质，来发挥协同的作用，其吸附之性，分为两种，一种是无形的吸附于有形的，一种是有形的吸附有形的，无形的与无形的不能直接发挥作用，必须借助一方有形的才能正常的发挥作用。
1.自然吸附
在人体的生理功能中，吸附现象，张仲景也曾指出了，“阳明者，土也，万物所归，无所复传”。自然界中，万物掉在了土上，张仲景称之为“所归”就是一种吸附现象，是地球的吸引力作用，借助了土地来发挥作用，这是宏观的自然现象。在人体中也是这个道理。
自然吸附通过地球的吸引力(肾气),能够把太阳的热量与空气(简称阳气)吸附到地球上,维持了地球的阴阳生态平衡.人体也是这样.
人体中，肾气如果能够正常的发挥作用，必须借助有形的物质，人体中的脐下部位是肾气封藏固涩的大本营，古人称之为命门，命门之内具有阴阳精气四个方面，这说的目的是让我们明白自然规律。自然界中，肾气的作用表现在地球的土中，人体表现在肠中。地球的表面为阳土，为阳明，阴土为太阴。人体中大肠围绕着小肠一圈，大肠为阳明，小肠为太阴。合乎自然规律。
2.经络吸附
人体中,存在着一种无形的经络,这个经络就是针灸的经络,他是无形的,但是,经络的运行是借助了有形的人体才能发挥作用.这个通过经络来作用于人体的作用机理,我称之为经络吸附.经络是能够正常循行的,对于疾病的治疗,使用针灸针作为介质,使得经气运行,来调节人体的脏腑生理功能.但是,针灸的经络循行是按照经络的正常运行途径来完成的,和人体中看得见的经脉与络脉是不一样的.因此,人在死亡后,神明脱离,无法吸附经络,但是,看得见的经脉与络脉依然存在,针灸的经络不再应有.
3.人体吸附
人体中也有吸附现象，只有明白了这种吸附现象，才能明白人体的正常的生理功能，才能有助于明白药物的作用机制。
人体中的吸附现象分为两个方面，分别是脉内的心阳，神魂，肾气，肾阳；脉外的运动之气卫气，肝气，宗气。
肾气
人体中的肾气，需要吸附于有形的物质之中，才能发挥正常的作用，但是肾气需要借助肾精之液，肾的气化在下焦中，气化生成了精液与骨脑之髓液，以及运行于脉内的具有濡养作用的液，这三种液中，都是附载着肾气发挥作用。张仲景称之为营气，
肾气在人体中，具备了两个作用，一是居于脐下，封藏固涩人体的所有的物质功能，维持着人体的正常的生命。吸附于太阴脾土之中，这是宏观的不能运动的肾气。这个肾气主要是参与有形物质的稳定，神明的正常作用，保持着正常的人体生理功能。一是微观的能够在经脉与络脉内运行的肾气，这里的肾气主要是参与了肾气与运动之气的相互协调关系。也就是维持正常的生理功能。这里的肾气是吸附于肾精之液之中，运行于经脉与络脉之内，不仅制约着运动之气，使得它们不致过度的运动，还能减少经脉与络脉内的精微物质的外出。
或者有人要问了，那么胃气，脾气，肺气怎么办，如何吸附？
至于胃气，脾气，肺气的作用，取决于肾气的封藏固涩作用。肾气通过经脉与络脉，发挥着应有的作用，起到了肾气封藏的三个作用，一是肺气的纳入，一是脾气的吸收，一是胃气的下纳这三种气，虽然处在不同的部位，但由于是一个肾气所为，所以具有不同的叫法，主要是人体生理功能的不同病机所致。
肾阳。
人体中，对于阳，只有两种，一是君之心阳，一是指相之肾阳，心阳者，君火，肾阳者，相火。但是，不论何种阳，均需要吸附于有形的物质，才能发挥正常的作用。那么，这两种阳吸附于什么地方，明白了心，心主，心包以后，就能明白阳是吸附于血中，血是阳的载体，所以，心阳吸附于心血之中，那么，肾阳吸附于肝血之中，这里的血分为了两种，分别和经脉与络脉有关，经脉内运行的是心血，络脉内运行的是肝血，肝血吸附着肾阳，靠肝之络脉输运，靠脉外的肝气升发运行。我们平时说的“肝阳上亢”其实就是肾阳的偏亢，源于肾阴的亏虚，不能制约肾阳。阴虚者，气也虚，肾气的封藏固涩作用减弱，不能制约肝气，肝气运行加速，使得脉内的肝血运行快速，出现了肾阳上亢的表现，我们统称为肝阳上亢。
我们会看到有些书中写到少阳相火，其实是一样的，都是肝气运行肝血的缘故，这里面一定要注意一个事情，肝气的运行是属于少阳的范围，肝脉与肝血属于厥阴的范围，脉内的肝血吸附的肾阳，肾阴之液属于少阴的范围，这里面一定要区分，明白了其中的关系，也就明白了肝阳，相火，肾阳，其实是一个物质。
神魂与心阳
心主血，但是心阳必须借助心血，才能发挥作用，神明也是，吸附在心血之中发挥作用。神明是如何发挥作用的，由于心主血，主阳，而心主主脑，主神明，脑为神明工作的场所，神明要想发挥作用，必须借助有形的物质才行。至于其中的病机，可以参考脉道学说中的联署关系。神明是吸附于心血之中，通过心血的运行而发挥者神明的支配作用。从而得出心血吸附着心阳与神明，所以，失血的患者，会出现失温的恶寒，以及神明的支配失常。
神明的借助心血运行，借助两个舍，发挥着不同的作用，在脑中之舍，发挥着支配全身形神意志的作用，调控者人体的气机的升降出入运动，以及气血津液的转化，情志的正常调控等。在命门之舍中，发挥着三个作用，一是内化生精液与骨脑之髓液，一是分布精髓之液，三是调控气机运行。其中的细节可以参考脏腑生理功能篇。
明白了神明通过经脉发挥作用，那么络脉内是什么？随神往来谓之魂，神明运行于经脉内，而随着络脉运行的是肝魂，所以古人说道“往来”。那么肝魂吸附着哪里？就是肝血之中，结合前面论述，血作为载体，吸附着阳与神。心血吸附着心阳与神明，肝血吸附着肾阳与肝魂。神明之明，为阳；阴魂之阴，为阴。阳者白天发挥作用；阴者夜间发挥作用。神明者从经脉论治，阴魂者从络脉论治。
肝卫宗气
肾气的封藏作用居于下焦的命门之内，封藏固涩者人体中的所有物质，是人体的根本。但是，运行于脉内的肾气，照样发挥着肾气的封藏作用，在这封藏过程中，肾气能够封藏制约着脉外的运动之气，能够使得运动之气不致于过度的运行。在这制约之中，体现了这种脉内的吸附着脉外的运动之气的规律。使得脉外的运动之气能够和脉内的肾气，保持着平衡，借助经脉与络脉，循环无端。
在病理方面，张仲景指出了两个方剂，一个是桂枝汤，对于桂枝汤的病机，张仲景是这样说的“阳浮则热自发，阴弱则汗自出”，这里的阴弱，就是指吸附着肾气的营液，阴液不足了，出现了自汗出，为什么？这就是营气的封藏作用减弱了，不能正常的封藏固涩脉内的津液。明白了阴弱，也就明白了营气的功能，明白了这种吸附功能。
其次是炙甘草汤，炙甘草汤的方证病机是肾液亏耗，气阴两虚，不能正常的制约运动之气的肝气与宗气，使得肝气偏盛，肝气偏盛上扰宗气 ，加速了宗气的搏转，使得出现了脉结代，心动悸。肾气与肝气宗气的制约关系减弱，吸附之性减弱，所以，张仲景重用生地，麦冬，阿胶，人参大补气阴，用炙甘草来缓解运动之气的急迫状态，所以取名为炙甘草汤。
我们通过吸附之性，来探讨了人体的正常的生理功能，这对于深入的理解张仲景的学术思想起到很重要的作用。
当我看到张仲景说的营卫不和时，我想到了营卫和合，营卫不和是由于卫气与风邪相合，使得卫气开腠理的作用增强了，出现了自汗出伴有发热表现，我就想，营卫和合状态下，卫气是如何和营气能够保持着一种平和状态的，也就是说营气是如何把剽悍滑利的卫气制约并能够正常的运行，这里面是什么机理？思考了好久，终于得出了一个前所未有的中医功能，那就是---吸附功能
吸附，现在的解释是物质的吸着现象。借气体、被溶解物质或液体分子的物理或化学力被与之接触的固体或液体表面所拉住或吸引住。这是现在《汉典》中的解释，我们通过此现象来分析伤寒论中的关于吸附的作用机制，以便更加深入的学习古人的学术思想。
吸是内吸，就是往体内吸气，也就是进入，靠近的意思
附是另外加上，附带着，或者依从，靠近。
吸附就是指物质的吸着现象，是一种无形的借助有形的物质，来发挥协同的作用，其吸附之性，分为两种，一种是无形的吸附于有形的，一种是有形的吸附有形的，无形的与无形的不能直接发挥作用，必须借助一方有形的才能正常的发挥作用。
1.自然吸附
在人体的生理功能中，吸附现象，张仲景也曾指出了，“阳明者，土也，万物所归，无所复传”。自然界中，万物掉在了土上，张仲景称之为“所归”就是一种吸附现象，是地球的吸引力作用，借助了土地来发挥作用，这是宏观的自然现象。在人体中也是这个道理。
自然吸附通过地球的吸引力(肾气),能够把太阳的热量与空气(简称阳气)吸附到地球上,维持了地球的阴阳生态平衡.人体也是这样.
人体中，肾气如果能够正常的发挥作用，必须借助有形的物质，人体中的脐下部位是肾气封藏固涩的大本营，古人称之为命门，命门之内具有阴阳精气四个方面，这说的目的是让我们明白自然规律。自然界中，肾气的作用表现在地球的土中，人体表现在肠中。地球的表面为阳土，为阳明，阴土为太阴。人体中大肠围绕着小肠一圈，大肠为阳明，小肠为太阴。合乎自然规律。
2.经络吸附
人体中,存在着一种无形的经络,这个经络就是针灸的经络,他是无形的,但是,经络的运行是借助了有形的人体才能发挥作用.这个通过经络来作用于人体的作用机理,我称之为经络吸附.经络是能够正常循行的,对于疾病的治疗,使用针灸针作为介质,使得经气运行,来调节人体的脏腑生理功能.但是,针灸的经络循行是按照经络的正常运行途径来完成的,和人体中看得见的经脉与络脉是不一样的.因此,人在死亡后,神明脱离,无法吸附经络,但是,看得见的经脉与络脉依然存在,针灸的经络不再应有.
3.人体吸附
人体中也有吸附现象，只有明白了这种吸附现象，才能明白人体的正常的生理功能，才能有助于明白药物的作用机制。
人体中的吸附现象分为两个方面，分别是脉内的心阳，神魂，肾气，肾阳；脉外的运动之气卫气，肝气，宗气。
肾气
人体中的肾气，需要吸附于有形的物质之中，才能发挥正常的作用，但是肾气需要借助肾精之液，肾的气化在下焦中，气化生成了精液与骨脑之髓液，以及运行于脉内的具有濡养作用的液，这三种液中，都是附载着肾气发挥作用。张仲景称之为营气，
肾气在人体中，具备了两个作用，一是居于脐下，封藏固涩人体的所有的物质功能，维持着人体的正常的生命。吸附于太阴脾土之中，这是宏观的不能运动的肾气。这个肾气主要是参与有形物质的稳定，神明的正常作用，保持着正常的人体生理功能。一是微观的能够在经脉与络脉内运行的肾气，这里的肾气主要是参与了肾气与运动之气的相互协调关系。也就是维持正常的生理功能。这里的肾气是吸附于肾精之液之中，运行于经脉与络脉之内，不仅制约着运动之气，使得它们不致过度的运动，还能减少经脉与络脉内的精微物质的外出。
或者有人要问了，那么胃气，脾气，肺气怎么办，如何吸附？
至于胃气，脾气，肺气的作用，取决于肾气的封藏固涩作用。肾气通过经脉与络脉，发挥着应有的作用，起到了肾气封藏的三个作用，一是肺气的纳入，一是脾气的吸收，一是胃气的下纳这三种气，虽然处在不同的部位，但由于是一个肾气所为，所以具有不同的叫法，主要是人体生理功能的不同病机所致。
肾阳。
人体中，对于阳，只有两种，一是君之心阳，一是指相之肾阳，心阳者，君火，肾阳者，相火。但是，不论何种阳，均需要吸附于有形的物质，才能发挥正常的作用。那么，这两种阳吸附于什么地方，明白了心，心主，心包以后，就能明白阳是吸附于血中，血是阳的载体，所以，心阳吸附于心血之中，那么，肾阳吸附于肝血之中，这里的血分为了两种，分别和经脉与络脉有关，经脉内运行的是心血，络脉内运行的是肝血，肝血吸附着肾阳，靠肝之络脉输运，靠脉外的肝气升发运行。我们平时说的“肝阳上亢”其实就是肾阳的偏亢，源于肾阴的亏虚，不能制约肾阳。阴虚者，气也虚，肾气的封藏固涩作用减弱，不能制约肝气，肝气运行加速，使得脉内的肝血运行快速，出现了肾阳上亢的表现，我们统称为肝阳上亢。
我们会看到有些书中写到少阳相火，其实是一样的，都是肝气运行肝血的缘故，这里面一定要注意一个事情，肝气的运行是属于少阳的范围，肝脉与肝血属于厥阴的范围，脉内的肝血吸附的肾阳，肾阴之液属于少阴的范围，这里面一定要区分，明白了其中的关系，也就明白了肝阳，相火，肾阳，其实是一个物质。
神魂与心阳
心主血，但是心阳必须借助心血，才能发挥作用，神明也是，吸附在心血之中发挥作用。神明是如何发挥作用的，由于心主血，主阳，而心主主脑，主神明，脑为神明工作的场所，神明要想发挥作用，必须借助有形的物质才行。至于其中的病机，可以参考脉道学说中的联署关系。神明是吸附于心血之中，通过心血的运行而发挥者神明的支配作用。从而得出心血吸附着心阳与神明，所以，失血的患者，会出现失温的恶寒，以及神明的支配失常。
神明的借助心血运行，借助两个舍，发挥着不同的作用，在脑中之舍，发挥着支配全身形神意志的作用，调控者人体的气机的升降出入运动，以及气血津液的转化，情志的正常调控等。在命门之舍中，发挥着三个作用，一是内化生精液与骨脑之髓液，一是分布精髓之液，三是调控气机运行。其中的细节可以参考脏腑生理功能篇。
明白了神明通过经脉发挥作用，那么络脉内是什么？随神往来谓之魂，神明运行于经脉内，而随着络脉运行的是肝魂，所以古人说道“往来”。那么肝魂吸附着哪里？就是肝血之中，结合前面论述，血作为载体，吸附着阳与神。心血吸附着心阳与神明，肝血吸附着肾阳与肝魂。神明之明，为阳；阴魂之阴，为阴。阳者白天发挥作用；阴者夜间发挥作用。神明者从经脉论治，阴魂者从络脉论治。
肝卫宗气
肾气的封藏作用居于下焦的命门之内，封藏固涩者人体中的所有物质，是人体的根本。但是，运行于脉内的肾气，照样发挥着肾气的封藏作用，在这封藏过程中，肾气能够封藏制约着脉外的运动之气，能够使得运动之气不致于过度的运行。在这制约之中，体现了这种脉内的吸附着脉外的运动之气的规律。使得脉外的运动之气能够和脉内的肾气，保持着平衡，借助经脉与络脉，循环无端。
在病理方面，张仲景指出了两个方剂，一个是桂枝汤，对于桂枝汤的病机，张仲景是这样说的“阳浮则热自发，阴弱则汗自出”，这里的阴弱，就是指吸附着肾气的营液，阴液不足了，出现了自汗出，为什么？这就是营气的封藏作用减弱了，不能正常的封藏固涩脉内的津液。明白了阴弱，也就明白了营气的功能，明白了这种吸附功能。
其次是炙甘草汤，炙甘草汤的方证病机是肾液亏耗，气阴两虚，不能正常的制约运动之气的肝气与宗气，使得肝气偏盛，肝气偏盛上扰宗气 ，加速了宗气的搏转，使得出现了脉结代，心动悸。肾气与肝气宗气的制约关系减弱，吸附之性减弱，所以，张仲景重用生地，麦冬，阿胶，人参大补气阴，用炙甘草来缓解运动之气的急迫状态，所以取名为炙甘草汤。
我们通过吸附之性，来探讨了人体的正常的生理功能，这对于深入的理解张仲景的学术思想起到很重要的作用。