内难探讨 用数据看运气——“五运六气”新剖析(二)(下)

[现代中医冲虚子]

用数据看运气——“五运六气”新剖析(二)(下)

冲虚子

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黄帝问：“寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？”岐伯的回答就是我们现在讨论的重点内容。

岐伯从东、南、西、北、中五方所生五风，五风所生五行，五行所生五脏等做了阐述。我们只引东方这段文字，其他几方和东方差不多。岐伯说：

东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

为了帮助各位理解，冲虚子抽其核心编制图表如下：

表1：《五运行大论》五气生五脏表​

五气之源	五行所生	五脏所在	本脏生胜
东方生风	风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心	肝	怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸
南方生热	热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾	心	喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦
中央生湿	湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺	脾	思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘
西方生燥	燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾	肺	忧伤肺，喜胜忧；，热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛
北方生寒	寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝	肾	恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸

你会觉得很熟悉，不错，这一段除了个别字词有修改外，基本上出自《素问·阴阳应象大论篇第五》。当然，《阴阳应象大论》也不是原创。留心读过冲虚子“传统中医理论基础溯源”系列文章的，不妨回忆一下。中国古代的思想理论界，到了春秋战国(很多成果在战国中后期)时代，随着礼乐崩塌而进入我国历史上急剧变化和重建的时期。这个时期的理论重建有几个主要特点，一是寻找、搜集商周(主要是周朝)的资料和占有资料，进行编订和解释，如《尚书》、《春秋》、《诗经》、《左传》等。第二个面对新形势，重建新理论，如诸子百家的理论。三是在所新建的理论时，着重发现万物之间关系，推演和预测事物进程和演变。稷下学宫的学术重点就是这第三个，代表作就是《管子》。稷下学宫虽然集中了诸子百家的诸多大师，但地位突出的一个是法家，一个是邹衍的阴阳家。法家的关注点在社会的政治、经济、军事改革上，目的是帮助君主富国强兵而霸天下。邹衍的学说是从理论上研究和解释朝代更迭、君王变换的合理性，为新一代君王王天下服务。特别是邹衍利用旧有的五行，使之改造成可以确定朝代更迭的五德后，声名大振。至此，以五行为中心，寻找和安排万事万物与之相配合，成为当时的盛事和显学，这在《管子》四篇——《幼官》、《四时》、《五行》和《轻重己》表现的集中而明显。

《管子·幼官》说：

五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数，饮于黄后之井，以倮兽之火爨。……

八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。……

七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。……

九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介虫之火爨。……

六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。……

表2：《管子·幼官》五行关系表​

五行	服色	味	音	治	成数	饮水方位	用火方位
土	黄	甘	宫	和	五	中央井	中央火
木	青	酸	角	燥	八	东方井	南方火
火	赤	苦	羽	阳	七	南方井	西方火
金	白	辛	商	湿	九	西方井	北方火
水	黑	咸	徵	阴	六	北方井	东方火

我们已经可以看出来五行为中心的配属关系，五色、五味、五音、五数、五方进入到五行系统。《管子·四时》更进了一步，有了“生”的概念：

东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。其德喜嬴，而发出节时。……

南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。……

中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节，土益力。土生皮肌肤。其德和平用均，中正无私，实辅四时：春嬴育，夏养长。秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服，此谓岁德。岁掌和，和为雨。……

西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。其德忧哀、静正、严顺，居不敢淫佚。……

北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。其德淳越、温怒、周密。……

表3：《管子·四时》五行相生的关系配属

五行	方位	时节	气	相生
木	东方	春	风	木与骨
火	南方	夏	阳	火与气
土	中央	辅四时入出		皮、肌肤
金	西方	秋	阴	金与甲
水	北方	冬	寒	水与月

《管子·四时》里，东方来的气名字叫“风”，“风”仅直接生成了木——这是自然之物，骨——这就是生命体了。到了《素问·阴阳应象大论》和《五运行大论》里，相生的可就很多了：风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。这就是五行相生的一个发展。

《管子·五行》中，不仅显示出将六官配进了五行的努力，更重要的是开始了将干支和五行的配合。

表4：《管子·五行》五行和天干(时间)配合表​

干支	甲子	丙子	戊子	庚子	壬子
五行	木	火	土	金	水

当然，干支和五行的配合可能会早在《管子·五行》之前了开始了，丁山先生曾说：“秦、楚、晋、卫诸国士大夫幼名冠字，或取义乙木生丙火，或取义丁火生戊土，或取义癸水生甲木，或取义辛金生壬水、酉金生癸水，足证‘五行相生’之说，必然兴盛于春秋之世了”。(丁山《中国古代宗教和神话》，龙门联合书局1961年版，第120-121页)再比如《墨子·贵义》里有一段话涉及到干支和四方、颜色相配：

子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”

表5：《墨子·贵义》天干和五方、五色的配合​

时间	方位	颜色
甲乙	东方	青
丙丁	南方	赤
庚辛	西方	白
壬癸	北方	黑

稷下学宫尽管不断衰落，但它的学术传承却在《吕氏春秋》中得到了体现，我曾指出过，编纂《吕氏春秋》的这一拨人应该就是稷下学者或他们的传人。秦国嬴姓国君对东方文化并不排斥，因为他们原本就来自那里。(请参看拙作《四方、四时以及四方神》)不过，他们对阴阳五行的兴趣似乎并不大，反而是月令的思维成为《吕氏春秋》一根红线，串联起12个月的政事、农事和人事。《淮南子》的学术重点太阳不是阴阳五行，但是有不少阴阳五行的内容，反映了当时的思维状态。《淮南子·天文训》说：

东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。

明显可以看出对稷下学者思想的继承。

五行学说的发展到汉代达到顶点，并得到基本的固化。主要有两个标志性的文献，一是董仲舒的《春秋繁露》，一是班固的《白虎通义》。两者是一脉相承的，后者是对前者的继承、补缺和解释，都得到了皇家的认可，或者是皇家思想的表达。董仲舒和班固都不是阴阳五行家，而是有明确政治理想的儒家一派的政治家和思想家，所以他们骨子里的思想是儒家的。他们对阴阳五行的论述都是围绕着他们的政治理想，阴阳五行仅是他们论述问题的武器和子弹，这就是和上述五行思想不同的地方。这个区别是重大的，本质性的，也是认识董仲舒、班固阴阳五行的一个重要基点。董、班的中心思想是天人感应。根据天人感应学说，形成君君、臣臣、父父、子子、男尊女卑的人间社会秩序，同样，根据天人感应学说，帝君也应该顺应天理，按照上天的意思治国理政，实行仁政。他们对阴阳五行的论述，都是为了说明天人感应的，为他们的政治理想服务的。董仲舒帮助建立起至高无上的皇权，但同时又死死地把皇权压制在天之下，即：“屈民而伸君，屈君而伸天”。(董仲舒《春秋繁露·玉杯》)从历史长河看，董仲舒的思想是保守的、落后的、反动的，但在当时，对维稳无疑是有其积极意义的。

董仲舒在《春秋繁露五行对第三十八》中说：

天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。

董仲舒在《春秋繁露五行之义第四十二》中说：

天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之终也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也。圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可谓有行人矣。五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气；是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。

儒家思想最大的特点是什么呢？就是孔子提出的“礼”，礼的核心是秩序，孔子心中的理想社会就是恢复到周王朝原本的政治、社会秩序中。到了董仲舒这时，举目一看，这个理想已经不可能实现了，但实现社会有序、稳定是可能的，也是必然的。所以，冲虚子对董仲舒的理论特点理解为：以“礼”为核心，以天人感应为理论基础，以阴阳五行为论述武器。从这里就可以看出，“礼”是对儒家传统思想的继承，阴阳五行也是从前人那里拿来的，而天人一体、天人感应形成体系才是董仲舒的理论特色。传统中医学理论接收天人感应的东西不多，毕竟天人感应是完全唯心的；天人一体接收的不少，除了人副天数外，主要的就是阴阳五行了。

冲虚子用了这么长的篇幅，梳理了五行相配的脉络，目的就是论述，像《阴阳应象大论》和《五运行大论》中的五行相生相克，并不是医学思想，而是阴阳五行思想，它的来源不是医学实践，而是我国古代文化、哲学。这一点很多中医理论家们可能不同意，学术自由，你有依据驳倒冲虚子吗？

还有一个重要的问题需要讨论：《五运行大论》中的从“东方生风”开始的五大段文字所表述的内容属于五运六气学说吗？马烈光说：它们是“运气藏象学说的重要内容之一，运气藏象的核心在于强调脏腑气化与天地气化之间的密切关系，从而使这一藏象学上升至一个更高的境界。”(马烈光著《黄帝内经运气七篇大论通释》河南科学技术出版社2018年版，第35页)冲虚子认为，非也。这个问题比较复杂，到最后总结运气学说的时候我们再集中讨论。这里仅简单涉猎一下。

所谓运气学说，就是我们古代的哲学家和医家通过观察，发现气候和人体的生理、疾病有一定的因果关系。在这个大背景下，他们通过建立五运和六气之间的一定的组合关系，形成了六十甲子一循环的运气关系系列，从而实现对年、时段(全年6个时段，四个节气为一个时段)气候和人体疾病关系的预测。必须指明的是，运气学说不是天文学，也不是气象学，它属于预测学，属于阴阳五行学系列。上述的五大段文字是一个关于五方(五气)生五行，五行生五脏，五脏相生相克的关系描述，既非气候，更无预测，所以非要归到运气学里，实为牵强，视之为“运气藏象学说的重要内容之一”，更是荒谬。

还有一个问题需要澄清。五运和六气存在数量的矛盾，七篇大论在处理这个问题时，或采取将五运增加为六运，就是把火分为君火和相火，以和六气相合。或存五、六之矛盾，依照十天干和十二地支相配之例进行配合。但在本篇里，岐伯用五方所生之气(自然只能是五气)，再生五脏，再论及五脏的相生相克。这里成了五运五气，岂不怪哉。这就又涉及到了一个极为重要的问题，六气的观念是从什么时候产生的呢？我们知道，本篇的岐伯这段话，脱胎于《素问·阴阳应象大论》，但《素问·阴阳应象大论》没有六气思想，正如《素问·阴阳应象大论》所说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”这里的四季、五行、五风(寒、暑、燥、湿、风五气)概念是极其清晰的。自战国末期以来，以阴阳家为主，在积极以五行为核心，做万事万物的配合，在这样的情况下，为什么要设计出六气这样概念呢？我们知道，古人先认识了东、南、西、北四方，又认识了从四方来的四风。四方扩展到了东、南、西、北、中五方或东、南、西、北、天、地六方，而四风扩展到了和《易经》思想相关的八风，或是为了和五行相配而扩展到了寒、暑、燥、湿、风五风，六风的出现是在让人匪夷所思。更不能理解的是暑和火是一类，既有了暑，又增加了一个火，那就如有寒，再增加一个凉一样多余。所以说，五运六气中的人造的痕迹太硬了，谁也无法理解，后来的拥趸者只好胡诌瞎说，以至于形成了庞大的极其深奥的增材理论。运气理论到了这种程度，已和宗教文献差不多了，真理便出现了，放之四海而皆准，跨过千年依然有效。

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[辽沈老张]

哈哈，楼主没少研究啊。有深度，非常喜欢。
这个努力程度值得学习。估计研究时间不短了。
我来一个狗尾续貂吧。班门弄斧一下，让我刷一下存在感啊。
儒家，就算了。其本质，建议看近年出土的孔子遗书。那才是最真实的。
其它论述，引述部分，没看到错误之处，但发现一个问题:
也就是五运六气，研究时，是否可分开呢？细化深入能否愿意？
目前，淮南子天文处写的确实不错，也写了类似候气五音定律之类的。
但它没有明确提明天地。估计受帝王约束吧。宋代坑害了不少私习天文的，导致历法都鼓捣不明白，其之后境况为何一直走下坡路？
历法到底是什么原理呢？为何封建帝王多数要禁？
为何中医圣贤多出在封建乱世或没有封禁天文的年代？
再往远说，为何要决天梯？s三皇五帝时期，甚至之前，为何首领必须懂历法？
历法到底藏了什么？
牛郎织女的故事，难道真的是上古流传千古的黄色小说？
感觉说远了吧？但中医本源，就在其中。当然，五运六气，八卦，天干地支，河图洛书，全都包含于其中了。
中医，无非其中一个小术而已。

 

[现代中医冲虚子]

哈哈，楼主没少研究啊。有深度，非常喜欢。
这个努力程度值得学习。估计研究时间不短了。
我来一个狗尾续貂吧。班门弄斧一下，让我刷一下存在感啊。
儒家，就算了。其本质，建议看近年出土的孔子遗书。那才是最真实的。
其它论述，引述部分，没看到错误之处，但发现一个问题:
也就是五运六气，研究时，是否可分开呢？细化深入能否愿意？
目前，淮南子天文处写的确实不错，也写了类似候气五音定律之类的。
但它没有明确提明天地。估计受帝王约束吧。宋代坑害了不少私习天文的，导致历法都鼓捣不明白，其之后境况为何一直走下坡路？
历法到底是什么原理呢？为何封建帝王多数要禁？
为何中医圣贤多出在封建乱世或没有封禁天文的年代？
再往远说，为何要决天梯？s三皇五帝时期，甚至之前，为何首领必须懂历法？
历法到底藏了什么？
牛郎织女的故事，难道真的是上古流传千古的黄色小说？
感觉说远了吧？但中医本源，就在其中。当然，五运六气，八卦，天干地支，河图洛书，全都包含于其中了。
中医，无非其中一个小术而已。

先生说的极有深度。如果仅仅说运气学说，可能和秦汉开始、盛于后汉的谶纬(主要是《易纬》)可能关系很大。我正在整理我的观点，日后逐篇发布，望到时不吝赐教。

 

[辽沈老张]

先生说的极有深度。如果仅仅说运气学说，可能和秦汉开始、盛于后汉的谶纬(主要是《易纬》)可能关系很大。我正在整理我的观点，日后逐篇发布，望到时不吝赐教。

别别，我哪里有深度。打个比方，我是满脑袋大包的人，腐朽头顶的角色。既然给面子，没使劲骂，我就当你故意让我显摆啦。哈哈
易纬不错，根源很深，我说不明白，等你新帖让我学学啦。但易经我可知道啦。他属于历法的半成品呦，当然地位跟中医几乎一样，都属于术。
可惜的是，上古时期自从它出现后，断片了！奇怪不？
我现在就怀疑，是那时候就没办法统治了。个个比猴子都精。猴精猴精的，连将来都知道，还怎么忽悠呢？我是怎么知道的？我猜的。哈哈
还有，先给你封上口子，就是:十月太阳历是现代人瞎扯的，别信啊

 

[辽沈老张]

呦，发现我说的太远了，人家正统医生根本不屑理会。
对啦我还没证，开个确有专长的证明快累死人也没完成。最可怕的还被一位领导认为是妖术，我的天啊

 

[谷神1229]

研究的不错，不过最后关于六气想不通吗？想不通算了，其实六气可以是六气也可以是八气，这只是个工具而已。易学有八卦但人们最熟悉最通用的预测法是六爻

 

[辽沈老张]

研究的不错，不过最后关于六气想不通吗？想不通算了，其实六气可以是六气也可以是八气，这只是个工具而已。易学有八卦但人们最熟悉最通用的预测法是六爻

完全错误，不求甚解，如何行医

 

[现代中医冲虚子]

研究的不错，不过最后关于六气想不通吗？想不通算了，其实六气可以是六气也可以是八气，这只是个工具而已。易学有八卦但人们最熟悉最通用的预测法是六爻

感谢参与讨论。为什么是六气而非四气、八气，的确让我很困惑。古代的很多科学、思想、观念，是和数有关系的。比如，四风、八卦、九宫等等。这个数的多少很可能就是它的基本理论。遗憾的是，撰写关键点我们的先贤没有给我们现成的答案，我们还得辛苦啊。不过，你说的对我很有启发，六气和六爻的关系是什么呢？根据我的研究，五运六气和易纬是有关系的。既然如此，就应该是从《易》里获取滋养或启发的。包括三阴三阳，应该是和六爻的关系更密切一些的。所以，如果想弄明白中医的源头，就一定要学习和研究中国古代文化、哲学和天文等。我再琢磨琢磨。欢迎同道者都琢磨琢磨。谢谢了

 

[kastin]

五行关系表中五音搞错了。天为阳，地为阴，一二三四五是阴阳交替的。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之。所以上面的表格中羽和徵的位置搞反了。

 

[现代中医冲虚子]

五行关系表中五音搞错了。天为阳，地为阴，一二三四五是阴阳交替的。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之。所以上面的表格中羽和徵的位置搞反了。

谢谢你仔细阅读。在战国后期，也就是《管子》一书形成的时代，阴阳家们开始探讨五行和五味、五方、五德、五色等的配合，那个时候配合关系还很不稳定，即使《管子》一书中，他们的配合也是不完全一样的。在我所引用的《管子玄官》就是这样配合的。原文我的文章里有，我再引用一下：夏天为“ 七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。 ”冬天为“ 六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。…… ”你所说的是《易经》和五行的配合，要比《管子》晚很多了。所以，你说的对的，我这里说的也是对的。再次感谢。

 

[现代中医冲虚子]

谢谢你仔细阅读。在战国后期，也就是《管子》一书形成的时代，阴阳家们开始探讨五行和五味、五方、五德、五色等的配合，那个时候配合关系还很不稳定，即使《管子》一书中，他们的配合也是不完全一样的。在我所引用的《管子玄官》就是这样配合的。原文我的文章里有，我再引用一下：夏天为“ 七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。 ”冬天为“ 六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。…… ”你所说的是《易经》和五行的配合，要比《管子》晚很多了。所以，你说的对的，我这里说的也是对的。再次感谢。

再补充一点。
宫商角徵羽合称五声。《管子·地员》介绍说：凡听徵，如负猪豕觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣窌中。凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。凡将起五音凡首，先主一而三之，四开以合九九，以是生黄钟小素之首，以成宫。三分而益之以一，为百有八，为徵。不无有三分而去其乘，适足，以是生商。有三分，而复于其所，以是成羽。有三分，去其乘，适足，以是成角。”
这段话用算式表示就是：
1*3*3*3=9*9=81(宫)
81*3/4=108(徵)
108*⅔=72(商)
72*3/4=96(羽)
96*⅔=64(角)
五行相生的顺序是81(宫)→108(徵)→72(商)→96(羽)→64(角)。这种三分损益法，先以一条空弦的长度为基础，依次乘以⅔或3/4，即加长⅓或缩短⅓，以得出管弦的不同长度，产生不同的振动频率而产生不同的五音。(见金春峰《汉代思想史》第117页，中国社会科学出版社1987年版)古中乐的“五音”相当于西乐的七个音阶的do、re、mi、sol、la，少去了半音递升的“fa”和“ti”。
这是真正的科学的五声之间的关系，至于和五行的配合，我的观点是几乎是没有什么意义的。

 

[kastin]

谢谢你仔细阅读。在战国后期，也就是《管子》一书形成的时代，阴阳家们开始探讨五行和五味、五方、五德、五色等的配合，那个时候配合关系还很不稳定，即使《管子》一书中，他们的配合也是不完全一样的。在我所引用的《管子玄官》就是这样配合的。原文我的文章里有，我再引用一下：夏天为“ 七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。 ”冬天为“ 六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。…… ”你所说的是《易经》和五行的配合，要比《管子》晚很多了。所以，你说的对的，我这里说的也是对的。再次感谢。

原文说夏天听什么声，不代表这个声就是属于这个季节对应的五行。比如内经还说春天要吃甘味呢，夏天吃酸味，难道甘味属木，酸味属火？所以，关键在于怎么解释这个“治”。我说的五声五行配合是内经中的记录，跟易经无关。