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三、抽象的阴阳是不能滥用在医术上的
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中医的阴阳到底是什么内涵？没有一个统一的定义，各说各的。比如有一位上电视台的颇有名气的中医说：【也就是说，对外开放的都属阳，看不见摸不着的都属阴。】
说这话是很荒唐的，五官都是对外开放的，都是阳吗？比较而言，脏腑都在胸腔腹腔内，大脑在胪腔内，都是阴吗？公共厕所是开放的，但又是排泄之所，属阳吗？公共厕所分男厕和女厕，都属阳，还是都属阴，还是一阴一阳？
中医的阴阳就是如公共厕所一样，越说越糊涂。开放不开放，不能成为标准，该具体说清的，不能模糊。否则就会出现“请阴同学上阴厕所，阳同学上阳厕所”的笑话。
《黄帝内经》中的阴阳，其中一部分是属于文学性的赋比兴的描述，没有实质性的自然科学的医学的含义。如：
“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。”
“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”
恰恰是这三段话，被讲课的中医老师写文章的中医学者反复引用，好像最有阴阳理论的价值，实际上等于什么也没说。
那么，《黄帝内经》上的300多个阴阳，应如何看待呢？
阴阳作为哲学上的概念，有两个最基本的属性，一是抽象性，二是相对性。
抽象性是指从林林总总的世界万事万物中不断抽象出共性的本质属性，阴阳就是从天地、昼夜、日月、男女、雌雄、冷热、上下、进退、前后、强弱等等中抽象出来的。一旦抽象后，原来的具体属性就舍弃了，只剩下对立统一的相对性。也就是抽象出来的阴阳用到中医上，只有一个用处，就是用作“区分”。
一是用作对症状的最基本的区分。阴阳八纲中的阴阳没有实指，而是虚指，即“里、虚、寒”为阴，“表、实、热”为阳。如果哪个中医辨证，辨为阴证或阳证，但不知道具体指的是什么，那是白说。
二是用作对部位的区分。如上为阳、下为阴，背部和四肢外侧为阳，胸腹部和四肢内侧为阴。比如：督脉为阳，任脉为阴。真的是督脉里运行的是阳气，任脉里运行的是阴气吗？不是。修炼中有一个小周天。打通小周天的人中有的体会到“搭鹊桥”的，督脉和任脉的连接点就在上嘴唇和下嘴唇，能说从上嘴唇到下嘴唇就是阳气变成阴气了吗？还有膀胱经在内经中称为“巨阳”，后来称为“太阳”，但是十二正经是首尾相接循环不断的，能说运行在阳经中的是阳气循环到阴经中就变成阴气了吗？
所以，阴阳在中医应用中就这两种区分，其它都是妄说阴阳。阴阳是不能用于研究具体的事物和学科的。内经中的阴阳有一部分就是当时的中医对人体有很多说不清说不准的，用阴阳先抽象的模糊的代替一下。这是当时不得已而为之，可现在我们已经有了很丰富的科学知识了，怎么还要守住“请阴同学上阴厕所，阳同学上阳厕所”不放，并且说成是最高的道呢？
再打个比方：如果早期发明汽车的人，把汽车所用的汽油说成“阳”、机油说成“阴”；把前轮说成“阳”、后轮说成“阴”；把发动机说成“阳”、传动轴说成“阴”；把大灯说成“阳”、喇叭说成“阴”；把油箱说成“阳”、水箱说成“阴”，等等，也不能绝对的说完全错了。但这样说，太笼统了、太混杂了，可以说因为抽象而乱成一团。如果把这些说法一直沿用下去，还要说是“经典”、是汽车理论中的“破天机的学问”，那么，全世界的交通大学理工大学的汽车专业都是只能这么说、这么教，学生能够看懂并准确理解和掌握吗？老师能够讲清楚并教下去吗？汽车工业能够发展到现在当今这样的水平吗？
人体的奥妙比汽车复杂多了，《黄帝内经》300多个“阴阳”大大超过上面以汽车打比方的“阴阳”。把所有的中医搞得晕头转向，很难具体理解人体内气、经络、生理、病理、气机、病机，很难把朦胧的感性认识界定出准确的概念。
迄今为止，我看到的中医理论文章，包括中医博士生班的教授，都不准确，都是想当然，我都可以反驳，使他们哑口无言。我一再欢迎他们论辩，但都鸦雀无声。这样教出来的本科生、硕士生、博士生，是很令人失望的。
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三、抽象的阴阳是不能滥用在医术上的
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中医的阴阳到底是什么内涵？没有一个统一的定义，各说各的。比如有一位上电视台的颇有名气的中医说：【也就是说，对外开放的都属阳，看不见摸不着的都属阴。】
说这话是很荒唐的，五官都是对外开放的，都是阳吗？比较而言，脏腑都在胸腔腹腔内，大脑在胪腔内，都是阴吗？公共厕所是开放的，但又是排泄之所，属阳吗？公共厕所分男厕和女厕，都属阳，还是都属阴，还是一阴一阳？
中医的阴阳就是如公共厕所一样，越说越糊涂。开放不开放，不能成为标准，该具体说清的，不能模糊。否则就会出现“请阴同学上阴厕所，阳同学上阳厕所”的笑话。
《黄帝内经》中的阴阳，其中一部分是属于文学性的赋比兴的描述，没有实质性的自然科学的医学的含义。如：
“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。”
“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”
恰恰是这三段话，被讲课的中医老师写文章的中医学者反复引用，好像最有阴阳理论的价值，实际上等于什么也没说。
那么，《黄帝内经》上的300多个阴阳，应如何看待呢？
阴阳作为哲学上的概念，有两个最基本的属性，一是抽象性，二是相对性。
抽象性是指从林林总总的世界万事万物中不断抽象出共性的本质属性，阴阳就是从天地、昼夜、日月、男女、雌雄、冷热、上下、进退、前后、强弱等等中抽象出来的。一旦抽象后，原来的具体属性就舍弃了，只剩下对立统一的相对性。也就是抽象出来的阴阳用到中医上，只有一个用处，就是用作“区分”。
一是用作对症状的最基本的区分。阴阳八纲中的阴阳没有实指，而是虚指，即“里、虚、寒”为阴，“表、实、热”为阳。如果哪个中医辨证，辨为阴证或阳证，但不知道具体指的是什么，那是白说。
二是用作对部位的区分。如上为阳、下为阴，背部和四肢外侧为阳，胸腹部和四肢内侧为阴。比如：督脉为阳，任脉为阴。真的是督脉里运行的是阳气，任脉里运行的是阴气吗？不是。修炼中有一个小周天。打通小周天的人中有的体会到“搭鹊桥”的，督脉和任脉的连接点就在上嘴唇和下嘴唇，能说从上嘴唇到下嘴唇就是阳气变成阴气了吗？还有膀胱经在内经中称为“巨阳”，后来称为“太阳”，但是十二正经是首尾相接循环不断的，能说运行在阳经中的是阳气循环到阴经中就变成阴气了吗？
所以，阴阳在中医应用中就这两种区分，其它都是妄说阴阳。阴阳是不能用于研究具体的事物和学科的。内经中的阴阳有一部分就是当时的中医对人体有很多说不清说不准的，用阴阳先抽象的模糊的代替一下。这是当时不得已而为之，可现在我们已经有了很丰富的科学知识了，怎么还要守住“请阴同学上阴厕所，阳同学上阳厕所”不放，并且说成是最高的道呢？
再打个比方：如果早期发明汽车的人，把汽车所用的汽油说成“阳”、机油说成“阴”；把前轮说成“阳”、后轮说成“阴”；把发动机说成“阳”、传动轴说成“阴”；把大灯说成“阳”、喇叭说成“阴”；把油箱说成“阳”、水箱说成“阴”，等等，也不能绝对的说完全错了。但这样说，太笼统了、太混杂了，可以说因为抽象而乱成一团。如果把这些说法一直沿用下去，还要说是“经典”、是汽车理论中的“破天机的学问”，那么，全世界的交通大学理工大学的汽车专业都是只能这么说、这么教，学生能够看懂并准确理解和掌握吗？老师能够讲清楚并教下去吗？汽车工业能够发展到现在当今这样的水平吗？
人体的奥妙比汽车复杂多了，《黄帝内经》300多个“阴阳”大大超过上面以汽车打比方的“阴阳”。把所有的中医搞得晕头转向，很难具体理解人体内气、经络、生理、病理、气机、病机，很难把朦胧的感性认识界定出准确的概念。
迄今为止，我看到的中医理论文章，包括中医博士生班的教授，都不准确，都是想当然，我都可以反驳，使他们哑口无言。我一再欢迎他们论辩，但都鸦雀无声。这样教出来的本科生、硕士生、博士生，是很令人失望的。
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