调经论篇第六十二(黄帝内经素问校注语译(郭霭春))
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。
【校】
〔一〕不足亦有五:《太素》卷二十四《虚实补写》“亦”作“又”。
〔二〕神有余有不足:《甲乙》卷六第三“神有”下叠“有”字。按“神有”之“有”，传疑副词，与“或”义同。此犹云神或有余，或不足。下气血形志同。
【注】
①其气不等也：杨上善说：“神气血形志，各有补写，故有十数，名曰‘不等’，又此十种补写，极理以论，随气慢衍，变化无穷，故曰不等。”
帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏(衍文)。(注：五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。《宣明五气篇第二十三》)
[肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。(注：肝气虚实说的是情绪)
脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五藏不安，实则腹胀经溲不利。(我注：脾肺肾虚实说的是症状)(我注：上下句例不合)
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。(注：心气虚实说的是情绪)
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。] 《本神第八》
五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【校后文】
帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形。
五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【校】
〔一〕而此成形：明抄本“此”作“各”。于鬯说:“‘此成’二字盖倒。此者，此五脏也，‘成此形，成五脏之形也。与下文‘身形’别。”
〔二〕志意通：《甲乙》“通”下有‘达”字。
〔三〕而成身形五藏：林校云:“按《甲乙经》无‘五藏’二字”。按核今《甲乙》无“身”字。高氏《直解》据林校删“五藏”二字，是。
【注】
①十六部：张志聪说:“此指手足经脉十二、蹻脉二、督脉一、任脉一，共十六部。”
②三百六十五节：姚止庵说：“节指骨节。”
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余(注：实)则笑不休，神不足(注：虚)则悲(注：疑恐之误)。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。(注：病在络未入经，故血气未并，病为微。)[注：下句“岐伯曰：血有余则怒，不足则恐(悲之误)。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。”(注：此处血不足则“悲”，则可证神不足为“恐”。)]
(血气少者属于心，心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。《五藏风寒积聚病脉证并治第十一》)
(心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐；淫气忧思，痹聚在心；《痹论篇第四十三》)
(心(衍文)怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。《本神第八》)
(心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。《本神第八》)
(邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆，视有余不足而调之其输也。《五邪第二十》)
(心气虚，则悲不已；实，则笑不休。心气虚，则梦救火，伤物，得其时则梦燔灼。心气盛，则梦喜笑及恐畏。《心手少阴经病证第三》)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【校后文】
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则恐。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【校】
〔一〕则悲:《太素》、《甲乙》“悲”并作“忧”。于鬯说:“作‘忧’为是。上文云:‘神有余则笑不休’。‘忧’‘休’叶韵。‘忧’古作‘憂’，‘憂’与‘悲’形似而误。”
〔二〕五藏安定:《太素》“安定”下有“神不定则”四宁。杨上善说:“神者身之主，故神顺理而动，则其神必安，神安则百体和适，和则腠理周密，周密则风寒暑湿无如之何。若忘神任情，则哀乐妄作，作则喜怒动形，动则腠理开发，腠理开则邪气竞入，竞入为灾，遂成百病。”
〔三〕洒淅:《太素》作“洫泝”。《甲乙》作“凄厥”。张文虎说:“凄厥亦寒貌、与‘洒浙’文异义同，’ ‘洫’与‘洒’形近而伪，‘泝’则‘淅’之坏字。”
〔四〕小络之血：守校本“血”作“脉”。按作“脉”是。王注:“故可写其小络之脉出其血”。是王所据本原作“脉”。
〔五〕按而致之:《太素》、《甲乙》“按”并作“切”。
〔六〕刺而利之:《甲乙》“利”作“和”。
〔七〕移气于不足：林校云：“按《甲乙经》及《太素》作‘移气于足’，无‘不’字。”
【注】
①血气未并：张介宾说:“并、偏聚也。邪之中人，久而不散，则或并于气，或并于血，病乃甚矣。”
②神之微：王冰说:“邪始起于毫毛，尚在于小络，神之微病。”
③勿之深斥：王冰说:“斥、推也。勿深推针。”
④大经：大经脉。
帝曰：善。有余不足奈何？
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。(注：神之有余不足指的是情绪“笑”“恐”，句例不合。)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
【校后文】
帝曰：善。气有余不足奈何？
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息不利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰固将深之，适入必革，精气自伏，邪气散乱，无所伏息，气泄腠理，真气乃相得。
【校】
〔一〕有余不足：金本、胡本、读本、赵本、吴本、明抄本、朝本、藏本、守校本“有余”上并有“气”字。按《太素》有“气”字，与各本合。
〔二〕则息利少气:“息”下脱“不”字。《灵枢•本神》：“肺气虚，则鼻塞不利，少气。”
〔三〕我将深之:《甲乙》“我”作“故”。按“故”与“固”通用。“固”表态副词。
〔四〕适人必革:《太素》萧校引《甲乙》“人”作“入”。按作“入”似是。“适”时间副词，有“才”义。上曰“我将深之”。此曰“适入必革”者，谓才入针则改而浅刺。王冰所谓“谓其深而浅就之”者是。
〔五〕无所休息:《太素》“休”作“伏”。
【注】
①白气：杨上善说:“五色气中，肺为白气。”
②写其经隧：杨上善说:“经隧者，手太阴之别，从手太阴走手阳明，乃是手太阴向手阳明之道。故曰‘经隧’，隧，道也。欲通藏府阴阳，故补写之，皆取其正经别走之络也。”
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐(悲之误)。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。(注：此处血不足则“悲”，则可证神不足为“恐”。)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血，奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
【校后文】
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则悲。血气未并，五藏安定，孙络外溢，则络有留血。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余，则泻其盛络出血。不足，则补其虚络内针脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血，奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
【校】
〔一〕则恐:《太素》“恐”作“悲”。《甲乙》作“慧”。按林校引全本及《甲乙》并作“悲”，则今《甲乙》作“慧”误。
〔二〕水溢：金本、赵本、明抄本、朝本“水”并作“外”。
〔三〕经有留血:《甲乙》“经”作“络”。
〔四〕则泻其盛经出其血：“出”下之“其”字蒙上衍。
〔五〕则视其虚经:《太素》“视”作“补”。按作“补”是。“补”与上“写”对文。
【注】
①络有留血：络内血行不杨，而有留滞现象。
②写其盛经出血：杨上善说:“写其盛经出血、所以不怒。”(注：“经”应为“络”)
③内针其脉中：于鬯说:“内(通纳)针二字当句。“其脉中’对下文‘脉大’而言。脉不大故曰中。《汉书•律历志》颜注所谓‘中不大不小也’。其脉中而不大，则不可即出针，故云久留而视，其脉大而过中，针又不可留，故下文云脉大，疾出其针也。”
④久留而视：于鬯说:“按此云‘久留而视’与上之‘出针视之’。视究何视?窃谓视病人之目也，即《针解》所云‘欲瞻病人目，制其神，令气易行’也。若为视其针，则两视之并闲文矣。”
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀、泾(衍文)溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。(注：“经”应为络？)
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
【校后文】
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀、溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
【校】
〔一〕泾溲不利:《太素》无“泾”字。
〔二〕肌肉蠕动：《太素》“蠕”作“濡”。《甲乙》作“溢”。按作“濡”作“溢”，并非是。“蠕”篆作“蝡”。《说文•虫部》。“蝡，动也。”《荀子•劝学》杨注:“蠕，微动也。”肌肉蠕蠕然微动，即肉瞤也。
【注】
①溲：小便也。
②微风：吴崑说:“风为动物，故动者命曰微风。”
③阳经、阳络：张志聪说:“阳，谓阳明也，阳明与太阳为表里，盖皮肤气分为阳，脾所主在肌肉，故当从阳而补泻，泻刺其经者，从内而出于外也，补刺其络者，从外而入于内也。”
④索：王冰说:“索，散尽也。”
帝曰：善。志有余不足奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄(疑衍文)，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。(注：“志有余则腹胀飧泄”，疑？)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。(注：神血与气形志说法不一样？神血说情绪，气形志说症状。)(邪在络未入于经，何以刺经之输穴？)
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
【校后文】
帝曰：善。志有余不足奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然骨之前血者，不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，以取其邪乃能立虚。
【校】
〔一〕则腹胀飧泄，《圣济经》卷四第四吴注引无“飨泄”二字。
〔二〕骨节有动:《甲乙》“动”作“伤”。
〔三〕则泻然筋血者：林校云:“详诸处引然谷者，多云‘然骨之前血者’。疑少‘骨之’二字。‘前’字误作‘筋’字。”按林校是。《缪刺论》:“邪客于足少阴之络，无积者，刺然骨之前出血。”
〔四〕邪所乃能立虚:《太素》“邪所”作“以邪”。《甲乙》作“以去其邪”。按《甲乙》是。核王注“不求穴俞，直取居邪之处。”似王所据本原作“以取其邪”。《甲乙》“去”字，疑为‘取”之声误。
【注】
①厥：杨上善说:“足厥冷也。”
②骨节有动：骨节里似有微动之感觉。
③复溜：穴名、属足少阴经，在内踝上二寸处。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生！
岐伯曰：气血以并(译：气血已经偏聚。“血气未并，五藏安定，邪(注：有外邪有内邪)客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，”“气血以并”则邪客于经络也。邪与气或血相聚形成偏聚)，阴阳相顷，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚(注：或实或虚？注：气实血虚或血实气虚，此解错。邪(注：风寒暑湿燥火)，与气或血相聚，则气或血或实或虚。下文“风雨之伤人也……实；寒湿之中人也……虚”)。血并于阴(注：阴为寒，外邪)，气并于阳(注：阳为热，外邪)，故为惊狂(注：癫狂。重阴为癫，重阳为狂。)；血并于阳(注：阳为热)，气并于阴(注：阴为寒)，乃为炅中(注：“气并于阴”何以炅中？“气并于阴”则应为寒，寒极生热？)；血并于上(注：血偏聚在上为实，为阳)，气并于下(注：气偏聚在下，则在上气虚，相对则血实)，心烦惋[wǎn]，善怒(注：“血逆于经”)；血并于下(注：血偏聚在下，则在上血虚，相对气实)，气并于上(注：气偏聚在上为实)，乱(注：乱者、气乱也。“气乱于卫”)而喜忘。并：偏聚，偏胜。炅[jiǒng]中: 内热。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并(注：内邪)为血虚，血之所并(注：内邪)为气虚。
【校】
〔一〕气血以并：赵本“以”作“已”。(并、偏聚也。邪之中人，久而不散，则或并于气，或并于血)
〔二〕血逆于经:《太素》卷二十四《虚实所生》“逆”作“留”。按作“逆”是。“逆”与上“乱’字相偶。
〔三〕烦惋：《太素》“惋”作“悗[mán]”。《甲乙》作“闷”。按明抄二夹注云“惋宜作悦。”“惋”与“闷”通。
〔四〕乱而喜忘:《太素》“乱”上有“气”字。
〔五〕如是血气离居:《太素》“如”作“于”。
【注】
①虚实之形：扬上善说:“形，状也，虚实之状，已闻于上，虚实所全，犹未知之，故复请也。”
②阴阳相倾：张介宾说:“倾，倾陷也。气为阳，故乱于卫，血为阴，故逆于经，阴阳不和，则气血离居故实者偏实，虚者偏虚，彼此相倾也。
③炅中：内热。炅[jiǒng] ：(音窘)热也。
④血并于上：姚止庵说:“血者生于心而藏于肝，血并于上，则血偏盛而气自并于下，下冲其上，心与肝动，故令烦惋善怒。”
⑤气并于上：姚止庵说:“气者蓄于丹田，则神自清而精自摄;今并于上，则气尽升而血自并于下’上离乎下，精神涣散，故令乱而喜忘。”
⑥温则消而去之：马莳说:“温则消释而易行。”
⑦气之所并为血虚、血之所并为气虚：王冰说;“气并于血则血少，故血虚。血并于气则气少，故气虚。”“并”谓偏胜。
帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并(注：内邪)则无(注：无、少也)血，血并(注：内邪)则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉(络之误)俱输于经，血与气并(注：外邪)，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。(注：外邪入侵，通过络与孙络注于经，与气血并，则为实。)
【校】
〔一〕乃言：四库本“言”作“曰”。
〔二〕络之与孙脉俱输于经：明抄本“孙脉”作“孙络”。《甲乙》“输”作“注”。
〔三〕气复反则生：《太素》“复反”上无“气”字。杨上善说: “手足还暖复生。”
【注】
①无血、无气：张介宾说:“有血无气，是血实气虚也，有气无血，是气实血虚也。”
②今血与气相失：孙鼎宜说:“‘今’字衍，气血不可相离，偏胜则为相失。”
③大厥：张介宾说：“血气并走于上，则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱则根本离绝，而下厥上竭，是为大厥。”
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑(湿之误)(注：外)；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。(注：内)
【校后文】
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之所生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒湿；其生于阴者，得之饮食起居，阴阳喜怒。
【校】
〔一〕匀平：《太素》“匀”作“旬”。《甲乙》作“紃[xún]”。按作“紃”误。“匀”与“均”同，“均”与“旬”通。明阳均平，谓阴阳平衡，无所偏也。
〔二〕邪之生也：《甲乙》“之”下有“所”字。
〔三〕风雨寒暑:“暑”字误，应作“湿”。以下帝问“寒湿伤人”律之可证。
〔四〕饮食居处:《太素》、((甲乙》“居处”作“起居”。
【注】
①实者何道从来，虚者何道从去：杨上善说:“血气何道来入此经为实，何道而去此经为虚也。”
②夫阴与阳：此阴阳以经脉言。
③阴满之外：杨上善说:“藏府阴阳之脉，皆有别走输会相通，如足阳明从丰隆之穴，别走足太阴；太阴从公孙之穴，别走足阳明，故曰‘外’也。”
④或生于阴，或生子阳：张琦说:“内因曰生于阴，外感曰生于阳。”
⑤阴阳喜怒：此阴阳指男女言。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂(慑之误)辟，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。(注：虚？寒湿之中人有实有虚？“皮肤收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去”则为虚？)(注：“风雨”与“寒湿”似乎反了？)
【校后文】
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者慑辟，气不足血泣，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者慑辟，气不足血泣，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于经脉，血气与邪并客于分腠之间，皮肤收，肌肉坚紧，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
【校】
〔一〕则输于大经脉:《甲乙》“则输”作“乃注”。孙鼎宜说:“‘大’字疑衍。”
〔二〕外坚充满：孙鼎宜说:“‘外坚’当作‘外邪’，蒙上文误。”
〔三〕不可按之:《太素》、《甲乙》“按”下并无“之”字。
〔四〕皮肤不收:《太素》、《甲乙》“肤”下并无“不”字。按无“不”字是。“皮肤收”与下“肌肉坚”意义一贯。杨注:“收者，言皮肤急而聚也。”
〔五〕肌肉坚紧:《太素》“坚”下无“紧”字。
〔六〕聂辟:《太素》“聂”作“慑[shè]”，《甲乙》作“摄”。张琦说:“摄辟，怯弱恐惧之意。”
〔七〕气不足：《太素》、《甲乙》“不足”下并有“血泣”二字，
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜(恐之误)则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
【校后文】
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：恐之则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
【校】
〔二〕喜则气下:“喜”字误，似应作“恐”。《举痛论》“恐则气下。”
〔二〕消则脉虚空：《太素》“虚”下无“空”字。
〔三〕熏满:《甲乙》作“动藏”。《太素》“满”作“藏”。
【注】
①喜怒不节：“喜怒”偏义复词，此侧指怒言。林校以“喜”为剩文，非是。
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。
【校】
〔一〕不足亦有五:《太素》卷二十四《虚实补写》“亦”作“又”。
〔二〕神有余有不足:《甲乙》卷六第三“神有”下叠“有”字。按“神有”之“有”，传疑副词，与“或”义同。此犹云神或有余，或不足。下气血形志同。
【注】
①其气不等也：杨上善说：“神气血形志，各有补写，故有十数，名曰‘不等’，又此十种补写，极理以论，随气慢衍，变化无穷，故曰不等。”
帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏(衍文)。(注：五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。《宣明五气篇第二十三》)
[肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。(注：肝气虚实说的是情绪)
脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五藏不安，实则腹胀经溲不利。(我注：脾肺肾虚实说的是症状)(我注：上下句例不合)
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。(注：心气虚实说的是情绪)
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。] 《本神第八》
五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【校后文】
帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形。
五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
【校】
〔一〕而此成形：明抄本“此”作“各”。于鬯说:“‘此成’二字盖倒。此者，此五脏也，‘成此形，成五脏之形也。与下文‘身形’别。”
〔二〕志意通：《甲乙》“通”下有‘达”字。
〔三〕而成身形五藏：林校云:“按《甲乙经》无‘五藏’二字”。按核今《甲乙》无“身”字。高氏《直解》据林校删“五藏”二字，是。
【注】
①十六部：张志聪说:“此指手足经脉十二、蹻脉二、督脉一、任脉一，共十六部。”
②三百六十五节：姚止庵说：“节指骨节。”
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余(注：实)则笑不休，神不足(注：虚)则悲(注：疑恐之误)。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。(注：病在络未入经，故血气未并，病为微。)[注：下句“岐伯曰：血有余则怒，不足则恐(悲之误)。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。”(注：此处血不足则“悲”，则可证神不足为“恐”。)]
(血气少者属于心，心气虚者，其人则畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。《五藏风寒积聚病脉证并治第十一》)
(心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干善噫，厥气上则恐；淫气忧思，痹聚在心；《痹论篇第四十三》)
(心(衍文)怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。《本神第八》)
(心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。《本神第八》)
(邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆，视有余不足而调之其输也。《五邪第二十》)
(心气虚，则悲不已；实，则笑不休。心气虚，则梦救火，伤物，得其时则梦燔灼。心气盛，则梦喜笑及恐畏。《心手少阴经病证第三》)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【校后文】
帝曰：神有余不足何如？
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则恐。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
【校】
〔一〕则悲:《太素》、《甲乙》“悲”并作“忧”。于鬯说:“作‘忧’为是。上文云:‘神有余则笑不休’。‘忧’‘休’叶韵。‘忧’古作‘憂’，‘憂’与‘悲’形似而误。”
〔二〕五藏安定:《太素》“安定”下有“神不定则”四宁。杨上善说:“神者身之主，故神顺理而动，则其神必安，神安则百体和适，和则腠理周密，周密则风寒暑湿无如之何。若忘神任情，则哀乐妄作，作则喜怒动形，动则腠理开发，腠理开则邪气竞入，竞入为灾，遂成百病。”
〔三〕洒淅:《太素》作“洫泝”。《甲乙》作“凄厥”。张文虎说:“凄厥亦寒貌、与‘洒浙’文异义同，’ ‘洫’与‘洒’形近而伪，‘泝’则‘淅’之坏字。”
〔四〕小络之血：守校本“血”作“脉”。按作“脉”是。王注:“故可写其小络之脉出其血”。是王所据本原作“脉”。
〔五〕按而致之:《太素》、《甲乙》“按”并作“切”。
〔六〕刺而利之:《甲乙》“利”作“和”。
〔七〕移气于不足：林校云：“按《甲乙经》及《太素》作‘移气于足’，无‘不’字。”
【注】
①血气未并：张介宾说:“并、偏聚也。邪之中人，久而不散，则或并于气，或并于血，病乃甚矣。”
②神之微：王冰说:“邪始起于毫毛，尚在于小络，神之微病。”
③勿之深斥：王冰说:“斥、推也。勿深推针。”
④大经：大经脉。
帝曰：善。有余不足奈何？
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。(注：神之有余不足指的是情绪“笑”“恐”，句例不合。)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
【校后文】
帝曰：善。气有余不足奈何？
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息不利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰固将深之，适入必革，精气自伏，邪气散乱，无所伏息，气泄腠理，真气乃相得。
【校】
〔一〕有余不足：金本、胡本、读本、赵本、吴本、明抄本、朝本、藏本、守校本“有余”上并有“气”字。按《太素》有“气”字，与各本合。
〔二〕则息利少气:“息”下脱“不”字。《灵枢•本神》：“肺气虚，则鼻塞不利，少气。”
〔三〕我将深之:《甲乙》“我”作“故”。按“故”与“固”通用。“固”表态副词。
〔四〕适人必革:《太素》萧校引《甲乙》“人”作“入”。按作“入”似是。“适”时间副词，有“才”义。上曰“我将深之”。此曰“适入必革”者，谓才入针则改而浅刺。王冰所谓“谓其深而浅就之”者是。
〔五〕无所休息:《太素》“休”作“伏”。
【注】
①白气：杨上善说:“五色气中，肺为白气。”
②写其经隧：杨上善说:“经隧者，手太阴之别，从手太阴走手阳明，乃是手太阴向手阳明之道。故曰‘经隧’，隧，道也。欲通藏府阴阳，故补写之，皆取其正经别走之络也。”
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐(悲之误)。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。(注：此处血不足则“悲”，则可证神不足为“恐”。)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血，奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
【校后文】
帝曰：善。血有余不足奈何？
岐伯曰：血有余则怒，不足则悲。血气未并，五藏安定，孙络外溢，则络有留血。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：血有余，则泻其盛络出血。不足，则补其虚络内针脉中，久留而视；脉大，疾出其针，无令血泄。
帝曰：刺留血，奈何？
岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
【校】
〔一〕则恐:《太素》“恐”作“悲”。《甲乙》作“慧”。按林校引全本及《甲乙》并作“悲”，则今《甲乙》作“慧”误。
〔二〕水溢：金本、赵本、明抄本、朝本“水”并作“外”。
〔三〕经有留血:《甲乙》“经”作“络”。
〔四〕则泻其盛经出其血：“出”下之“其”字蒙上衍。
〔五〕则视其虚经:《太素》“视”作“补”。按作“补”是。“补”与上“写”对文。
【注】
①络有留血：络内血行不杨，而有留滞现象。
②写其盛经出血：杨上善说:“写其盛经出血、所以不怒。”(注：“经”应为“络”)
③内针其脉中：于鬯说:“内(通纳)针二字当句。“其脉中’对下文‘脉大’而言。脉不大故曰中。《汉书•律历志》颜注所谓‘中不大不小也’。其脉中而不大，则不可即出针，故云久留而视，其脉大而过中，针又不可留，故下文云脉大，疾出其针也。”
④久留而视：于鬯说:“按此云‘久留而视’与上之‘出针视之’。视究何视?窃谓视病人之目也，即《针解》所云‘欲瞻病人目，制其神，令气易行’也。若为视其针，则两视之并闲文矣。”
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀、泾(衍文)溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。(注：“经”应为络？)
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
【校后文】
帝曰：善。形有余不足奈何？
岐伯曰：形有余则腹胀、溲不利，不足则四支不用。血气未并，五藏安定，肌肉蠕动，命曰微风。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。
【校】
〔一〕泾溲不利:《太素》无“泾”字。
〔二〕肌肉蠕动：《太素》“蠕”作“濡”。《甲乙》作“溢”。按作“濡”作“溢”，并非是。“蠕”篆作“蝡”。《说文•虫部》。“蝡，动也。”《荀子•劝学》杨注:“蠕，微动也。”肌肉蠕蠕然微动，即肉瞤也。
【注】
①溲：小便也。
②微风：吴崑说:“风为动物，故动者命曰微风。”
③阳经、阳络：张志聪说:“阳，谓阳明也，阳明与太阳为表里，盖皮肤气分为阳，脾所主在肌肉，故当从阳而补泻，泻刺其经者，从内而出于外也，补刺其络者，从外而入于内也。”
④索：王冰说:“索，散尽也。”
帝曰：善。志有余不足奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄(疑衍文)，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。(注：“志有余则腹胀飧泄”，疑？)
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。(注：神血与气形志说法不一样？神血说情绪，气形志说症状。)(邪在络未入于经，何以刺经之输穴？)
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
【校后文】
帝曰：善。志有余不足奈何？
岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五藏安定，骨节有动。
帝曰：补泻奈何？
岐伯曰：志有余则泻然骨之前血者，不足则补其复溜。
帝曰：刺未并奈何？
岐伯曰：即取之，无中其经，以取其邪乃能立虚。
【校】
〔一〕则腹胀飧泄，《圣济经》卷四第四吴注引无“飨泄”二字。
〔二〕骨节有动:《甲乙》“动”作“伤”。
〔三〕则泻然筋血者：林校云:“详诸处引然谷者，多云‘然骨之前血者’。疑少‘骨之’二字。‘前’字误作‘筋’字。”按林校是。《缪刺论》:“邪客于足少阴之络，无积者，刺然骨之前出血。”
〔四〕邪所乃能立虚:《太素》“邪所”作“以邪”。《甲乙》作“以去其邪”。按《甲乙》是。核王注“不求穴俞，直取居邪之处。”似王所据本原作“以取其邪”。《甲乙》“去”字，疑为‘取”之声误。
【注】
①厥：杨上善说:“足厥冷也。”
②骨节有动：骨节里似有微动之感觉。
③复溜：穴名、属足少阴经，在内踝上二寸处。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生！
岐伯曰：气血以并(译：气血已经偏聚。“血气未并，五藏安定，邪(注：有外邪有内邪)客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，”“气血以并”则邪客于经络也。邪与气或血相聚形成偏聚)，阴阳相顷，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚(注：或实或虚？注：气实血虚或血实气虚，此解错。邪(注：风寒暑湿燥火)，与气或血相聚，则气或血或实或虚。下文“风雨之伤人也……实；寒湿之中人也……虚”)。血并于阴(注：阴为寒，外邪)，气并于阳(注：阳为热，外邪)，故为惊狂(注：癫狂。重阴为癫，重阳为狂。)；血并于阳(注：阳为热)，气并于阴(注：阴为寒)，乃为炅中(注：“气并于阴”何以炅中？“气并于阴”则应为寒，寒极生热？)；血并于上(注：血偏聚在上为实，为阳)，气并于下(注：气偏聚在下，则在上气虚，相对则血实)，心烦惋[wǎn]，善怒(注：“血逆于经”)；血并于下(注：血偏聚在下，则在上血虚，相对气实)，气并于上(注：气偏聚在上为实)，乱(注：乱者、气乱也。“气乱于卫”)而喜忘。并：偏聚，偏胜。炅[jiǒng]中: 内热。
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？
岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并(注：内邪)为血虚，血之所并(注：内邪)为气虚。
【校】
〔一〕气血以并：赵本“以”作“已”。(并、偏聚也。邪之中人，久而不散，则或并于气，或并于血)
〔二〕血逆于经:《太素》卷二十四《虚实所生》“逆”作“留”。按作“逆”是。“逆”与上“乱’字相偶。
〔三〕烦惋：《太素》“惋”作“悗[mán]”。《甲乙》作“闷”。按明抄二夹注云“惋宜作悦。”“惋”与“闷”通。
〔四〕乱而喜忘:《太素》“乱”上有“气”字。
〔五〕如是血气离居:《太素》“如”作“于”。
【注】
①虚实之形：扬上善说:“形，状也，虚实之状，已闻于上，虚实所全，犹未知之，故复请也。”
②阴阳相倾：张介宾说:“倾，倾陷也。气为阳，故乱于卫，血为阴，故逆于经，阴阳不和，则气血离居故实者偏实，虚者偏虚，彼此相倾也。
③炅中：内热。炅[jiǒng] ：(音窘)热也。
④血并于上：姚止庵说:“血者生于心而藏于肝，血并于上，则血偏盛而气自并于下，下冲其上，心与肝动，故令烦惋善怒。”
⑤气并于上：姚止庵说:“气者蓄于丹田，则神自清而精自摄;今并于上，则气尽升而血自并于下’上离乎下，精神涣散，故令乱而喜忘。”
⑥温则消而去之：马莳说:“温则消释而易行。”
⑦气之所并为血虚、血之所并为气虚：王冰说;“气并于血则血少，故血虚。血并于气则气少，故气虚。”“并”谓偏胜。
帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？
岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并(注：内邪)则无(注：无、少也)血，血并(注：内邪)则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉(络之误)俱输于经，血与气并(注：外邪)，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。(注：外邪入侵，通过络与孙络注于经，与气血并，则为实。)
【校】
〔一〕乃言：四库本“言”作“曰”。
〔二〕络之与孙脉俱输于经：明抄本“孙脉”作“孙络”。《甲乙》“输”作“注”。
〔三〕气复反则生：《太素》“复反”上无“气”字。杨上善说: “手足还暖复生。”
【注】
①无血、无气：张介宾说:“有血无气，是血实气虚也，有气无血，是气实血虚也。”
②今血与气相失：孙鼎宜说:“‘今’字衍，气血不可相离，偏胜则为相失。”
③大厥：张介宾说：“血气并走于上，则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱则根本离绝，而下厥上竭，是为大厥。”
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑(湿之误)(注：外)；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。(注：内)
【校后文】
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。
岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之所生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒湿；其生于阴者，得之饮食起居，阴阳喜怒。
【校】
〔一〕匀平：《太素》“匀”作“旬”。《甲乙》作“紃[xún]”。按作“紃”误。“匀”与“均”同，“均”与“旬”通。明阳均平，谓阴阳平衡，无所偏也。
〔二〕邪之生也：《甲乙》“之”下有“所”字。
〔三〕风雨寒暑:“暑”字误，应作“湿”。以下帝问“寒湿伤人”律之可证。
〔四〕饮食居处:《太素》、((甲乙》“居处”作“起居”。
【注】
①实者何道从来，虚者何道从去：杨上善说:“血气何道来入此经为实，何道而去此经为虚也。”
②夫阴与阳：此阴阳以经脉言。
③阴满之外：杨上善说:“藏府阴阳之脉，皆有别走输会相通，如足阳明从丰隆之穴，别走足太阴；太阴从公孙之穴，别走足阳明，故曰‘外’也。”
④或生于阴，或生子阳：张琦说:“内因曰生于阴，外感曰生于阳。”
⑤阴阳喜怒：此阴阳指男女言。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂(慑之误)辟，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。(注：虚？寒湿之中人有实有虚？“皮肤收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去”则为虚？)(注：“风雨”与“寒湿”似乎反了？)
【校后文】
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者慑辟，气不足血泣，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：风雨之伤人奈何？
岐伯曰：风雨之伤人也，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者慑辟，气不足血泣，按之则气足以温之，故快然而不痛。
帝曰：寒湿之伤人奈何？
岐伯曰：寒湿之中人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于经脉，血气与邪并客于分腠之间，皮肤收，肌肉坚紧，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。
【校】
〔一〕则输于大经脉:《甲乙》“则输”作“乃注”。孙鼎宜说:“‘大’字疑衍。”
〔二〕外坚充满：孙鼎宜说:“‘外坚’当作‘外邪’，蒙上文误。”
〔三〕不可按之:《太素》、《甲乙》“按”下并无“之”字。
〔四〕皮肤不收:《太素》、《甲乙》“肤”下并无“不”字。按无“不”字是。“皮肤收”与下“肌肉坚”意义一贯。杨注:“收者，言皮肤急而聚也。”
〔五〕肌肉坚紧:《太素》“坚”下无“紧”字。
〔六〕聂辟:《太素》“聂”作“慑[shè]”，《甲乙》作“摄”。张琦说:“摄辟，怯弱恐惧之意。”
〔七〕气不足：《太素》、《甲乙》“不足”下并有“血泣”二字，
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：喜(恐之误)则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
【校后文】
帝曰：善。阴之生实奈何？
岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
帝曰：阴之生虚奈何？
岐伯曰：恐之则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
【校】
〔二〕喜则气下:“喜”字误，似应作“恐”。《举痛论》“恐则气下。”
〔二〕消则脉虚空：《太素》“虚”下无“空”字。
〔三〕熏满:《甲乙》作“动藏”。《太素》“满”作“藏”。
【注】
①喜怒不节：“喜怒”偏义复词，此侧指怒言。林校以“喜”为剩文，非是。