相信看过《大明劫》这部电影的朋友，对片中的吴又可印象深刻，这部电影真实地反映了当时的历史情况。明朝末年，内有流寇作乱，外有满清入侵，灾荒不断，各种传染病不断流行，在封建统治和瘟疫猖獗的情况下，人民生活十分困苦，面对如此严峻的情形，这时的吴又可作为一个医生救死扶伤，不仅救治了许多百姓，还在传染病领域做出了卓越的贡献。
吴又可，名有性，字又可，号淡斋，明末著名医学家、传染病专家，公元1582-1652年(明万历十年-清顺治九年)明江苏吴江县人。明崇祯十四年(1641年)，疫病从北方逐渐扩散到长江流域，山西、南北直隶、山东、江苏、浙江等地瘟疫流行，患者甚多。吴又可的家乡吴江县突然大疫流行，这场大疫中死去的人不计其数，死亡率之高令人畏惧。
有一大户人家，先是一人染病，后全家十余口先后染病，都不治身亡。《吴江志》记载：“阖门相枕藉，死无遗类者。”这种高死亡率的疫病在当时十分少见，人们只觉得“偶触其气”必死无疑。
崇祯十七年(1644年)春，仅隔三年，吴江再次瘟疫大流行，患者口中不时喷血，后不久毙命。吴江城在历史上从未有这么多人死亡，甚至一条巷内居民均得此病而亡，更不知有多少人全家死绝，一个活口都没留下。这场瘟疫持续了一个多月，夺走了大量吴江人的性命。
是时医者以外感病治法或伤寒治法，或妄用峻攻祛邪之剂，往往无效，甚至导致病情恶化，枉死颇多，弄得医生们也束手无策。吴又可亲历了每次疫情，有了丰富的经验，掌握了众多一手资料，再借鉴前人对瘟疫的研究上，自己潜心钻研，对瘟疫进行细致观察，推究病源，经过反复试验和临床治疗，总结出了一套新的疫情防范和救治办法。
吴又可认为这种病非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是空气中存在的一种“疬气”感人所至，与伤寒绝不相同，进而创立”温疫“学说。他的“疬气”之说，在古今中外医学界都是一大创举，得到后世广泛认可。他首先肯定了疫病传播是一种物质，”物者气之化也，气者物之变也“，从而否定了疫病是由“非其时而有其气”的旧观点，充实了我国温病学说的内容。
吴氏还认为疫邪“自口鼻而入，则其所客内不在腑脏，外不在经络，舍于伏脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是半表半里，既《针经》所谓横连膜原是也”。这都使得古代对瘟疫病因和传染途径有了较大的认识，较之前有较大突破，并且参考古今医案，总结出一套切实可行的救治办法，于1642年写成《瘟疫论》一书，领先西方直到近代才发现的疫病学说二百年。
吴又可给出的治疗原则为：切不可认为用麻黄、桂枝等辛温之药强行发汗。指出此邪不在经汗之徒伤表气，热亦不解。又不可下，此邪不在里，下之徒伤胃气，其渴愈甚，宜达原饮。达原饮是方由槟榔、厚朴、草果、知母、白芍、黄苓、甘草七味药组成。刘松峰言其“为治瘟疫之仙方”，龚络林亦称其为“真千古治疫妙剂”。
《瘟疫论》中诸多方法都为后世的诸多疫病防治指明了方向，奠定了基础。2003年，非典肆虐全球，世界各国对此顽虐之病都束手无策，最后还是借助于这味在三百多年前问世的神奇药物——达原饮，收到意想不到的效果。可谓功不可没，功在当代，利在千秋。较为可惜的却是清代的诸多的温病学家，并未就此按吴氏《瘟疫论》的思路继续向前探索，反而返回中医传统思维方法中，使吴氏“疬气”说未能得到充分发展，近乎停滞了数百年之久。
大明崇祯十七年(1644年)，清军入关，随即一年后，满清为巩固统治，摄政王多尔衮颁布“剃发令”。吴江乡民不肯剃发，杀掉县令奋起反抗，遭到清廷镇压屠杀。清顺治八年，吴又可因拒绝剃发亦被处死，妻子携子投河殉情。
他是中国瘟疫学鼻祖，第一个认识“病毒”，却死于“节气”上。
(方药思路仅供参考，不可作为新型冠状病毒肺炎的唯一的途径)
吴又可，名有性，字又可，号淡斋，明末著名医学家、传染病专家，公元1582-1652年(明万历十年-清顺治九年)明江苏吴江县人。明崇祯十四年(1641年)，疫病从北方逐渐扩散到长江流域，山西、南北直隶、山东、江苏、浙江等地瘟疫流行，患者甚多。吴又可的家乡吴江县突然大疫流行，这场大疫中死去的人不计其数，死亡率之高令人畏惧。
有一大户人家，先是一人染病，后全家十余口先后染病，都不治身亡。《吴江志》记载：“阖门相枕藉，死无遗类者。”这种高死亡率的疫病在当时十分少见，人们只觉得“偶触其气”必死无疑。
崇祯十七年(1644年)春，仅隔三年，吴江再次瘟疫大流行，患者口中不时喷血，后不久毙命。吴江城在历史上从未有这么多人死亡，甚至一条巷内居民均得此病而亡，更不知有多少人全家死绝，一个活口都没留下。这场瘟疫持续了一个多月，夺走了大量吴江人的性命。
是时医者以外感病治法或伤寒治法，或妄用峻攻祛邪之剂，往往无效，甚至导致病情恶化，枉死颇多，弄得医生们也束手无策。吴又可亲历了每次疫情，有了丰富的经验，掌握了众多一手资料，再借鉴前人对瘟疫的研究上，自己潜心钻研，对瘟疫进行细致观察，推究病源，经过反复试验和临床治疗，总结出了一套新的疫情防范和救治办法。
吴又可认为这种病非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是空气中存在的一种“疬气”感人所至，与伤寒绝不相同，进而创立”温疫“学说。他的“疬气”之说，在古今中外医学界都是一大创举，得到后世广泛认可。他首先肯定了疫病传播是一种物质，”物者气之化也，气者物之变也“，从而否定了疫病是由“非其时而有其气”的旧观点，充实了我国温病学说的内容。
吴氏还认为疫邪“自口鼻而入，则其所客内不在腑脏，外不在经络，舍于伏脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是半表半里，既《针经》所谓横连膜原是也”。这都使得古代对瘟疫病因和传染途径有了较大的认识，较之前有较大突破，并且参考古今医案，总结出一套切实可行的救治办法，于1642年写成《瘟疫论》一书，领先西方直到近代才发现的疫病学说二百年。
吴又可给出的治疗原则为：切不可认为用麻黄、桂枝等辛温之药强行发汗。指出此邪不在经汗之徒伤表气，热亦不解。又不可下，此邪不在里，下之徒伤胃气，其渴愈甚，宜达原饮。达原饮是方由槟榔、厚朴、草果、知母、白芍、黄苓、甘草七味药组成。刘松峰言其“为治瘟疫之仙方”，龚络林亦称其为“真千古治疫妙剂”。
《瘟疫论》中诸多方法都为后世的诸多疫病防治指明了方向，奠定了基础。2003年，非典肆虐全球，世界各国对此顽虐之病都束手无策，最后还是借助于这味在三百多年前问世的神奇药物——达原饮，收到意想不到的效果。可谓功不可没，功在当代，利在千秋。较为可惜的却是清代的诸多的温病学家，并未就此按吴氏《瘟疫论》的思路继续向前探索，反而返回中医传统思维方法中，使吴氏“疬气”说未能得到充分发展，近乎停滞了数百年之久。
大明崇祯十七年(1644年)，清军入关，随即一年后，满清为巩固统治，摄政王多尔衮颁布“剃发令”。吴江乡民不肯剃发，杀掉县令奋起反抗，遭到清廷镇压屠杀。清顺治八年，吴又可因拒绝剃发亦被处死，妻子携子投河殉情。
他是中国瘟疫学鼻祖，第一个认识“病毒”，却死于“节气”上。
(方药思路仅供参考，不可作为新型冠状病毒肺炎的唯一的途径)
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