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一日阴阳四分法
河间市人民医院 金栋(撰辑)
《素问.金匮真言论》篇云：“平旦至日中，天之阳也，阳中之阴也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
经文之意：一日分阴阳，白昼属阳，夜晚属阴。白昼再分阴阳，上午平旦至日中(卯时~午时)，属于阳中之阳；下午日中至黄昏(午时~酉时)，属于阳中之阴。夜晚再分阴阳，前半夜合夜至鸡鸣(酉时~子时)，属于阴中之阴；后半夜鸡鸣至平旦(子时~卯时)，属于阴中之阳。此乃一日阴阳子午卯酉四分法。《灵枢.卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。”(十二辰，即十二地支，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。经是直线、竖线、南北线，纬是横线、东西线。在十二地支方位中，子在北位、午在南位，卯在东位、酉在西位。子午位于南北线、竖线为经，卯酉位于东西线、横线为纬)
明.张介宾《类经.阴阳类》云：“一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也；子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
明.李中梓《内经知要》云：“子、午、卯、酉，天之四正也。平旦至日中，自卯至午也；日中至黄昏，自午至酉也。合夜至鸡鸣，自酉至子也；鸡鸣至平旦，自子至卯也。以一日分四时，则子午当二至，卯酉当二分；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
日人.丹波元简《素问识》云：“平旦：《四书脉》云：‘平者，中分之意，乃天地昼夜之平分也。’平明、平晓，义同。《说文》：‘旦，明也。从日见一上，一，地也。’简按：顾炎武《日知录》云：‘平旦者寅也。’可疑。李云：‘日中至黄昏，自卯至午也。’是。”
日人.森立之《素问考注》云：“是昼夜十二时法也，非古制甲乙十时法也。平旦为卯，日中为午，黄昏为戌，合夜亦为戌，鸡鸣为丑。而卯至戌八时为昼分，戌至卯六时为夜分，是阳有余而阴不足，天地自然之理……若以昼夜常度言之，则《灵枢.营卫生会篇》所云‘平旦卯，日中午，日入酉，夜半子’，是昼夜各六时，平分之度也，与阴阳之理自别。”
金栋按：《素问考注》有误，如鸡鸣当为子时，非为丑时等。此乃一日阴阳(子午卯酉)四分法，即夜半(鸡鸣)为子时，日中为午时，平旦为卯时，黄昏(合夜)为酉时。据此，《黄帝内经》“平旦”为卯时，非为寅时!后世子午流注针法及十二时辰养生法，应改写为——卯时对应手太阴肺经(《素问.脉要精微论》云：“诊法常以平旦。”平旦为肺经之始)，以此推演，非为寅时!
另，十二时与十二辰之对应，古人说法不一。
平旦一词，是古代十二时之一，《黄帝内经》全书共见14次。
十二时，见于《灵枢.经别》篇，具体所指为何，《内经》未明言。
《左传.昭公五年》“故有十时”，而“十时”晋.杜预注为日中、食时、平旦、鸡鸣、夜半、人定、黄昏、日入、晡时、日昳、隅中、日出十二时(与《黄帝虾蟆经》十二时相合)。据此，明.顾炎武《日知录.卷二十一》云：“夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。”成为权威公认说法(如大型工具书《辞海》则采纳之)。而后世子午流注针法及十二时(辰)养生法等将“平旦”定为寅时，则源于此。殊不知，与中医经典《内经》之旨不合!
河间市人民医院 金栋(撰辑)
《素问.金匮真言论》篇云：“平旦至日中，天之阳也，阳中之阴也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
经文之意：一日分阴阳，白昼属阳，夜晚属阴。白昼再分阴阳，上午平旦至日中(卯时~午时)，属于阳中之阳；下午日中至黄昏(午时~酉时)，属于阳中之阴。夜晚再分阴阳，前半夜合夜至鸡鸣(酉时~子时)，属于阴中之阴；后半夜鸡鸣至平旦(子时~卯时)，属于阴中之阳。此乃一日阴阳子午卯酉四分法。《灵枢.卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。”(十二辰，即十二地支，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。经是直线、竖线、南北线，纬是横线、东西线。在十二地支方位中，子在北位、午在南位，卯在东位、酉在西位。子午位于南北线、竖线为经，卯酉位于东西线、横线为纬)
明.张介宾《类经.阴阳类》云：“一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也；子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
明.李中梓《内经知要》云：“子、午、卯、酉，天之四正也。平旦至日中，自卯至午也；日中至黄昏，自午至酉也。合夜至鸡鸣，自酉至子也；鸡鸣至平旦，自子至卯也。以一日分四时，则子午当二至，卯酉当二分；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
日人.丹波元简《素问识》云：“平旦：《四书脉》云：‘平者，中分之意，乃天地昼夜之平分也。’平明、平晓，义同。《说文》：‘旦，明也。从日见一上，一，地也。’简按：顾炎武《日知录》云：‘平旦者寅也。’可疑。李云：‘日中至黄昏，自卯至午也。’是。”
日人.森立之《素问考注》云：“是昼夜十二时法也，非古制甲乙十时法也。平旦为卯，日中为午，黄昏为戌，合夜亦为戌，鸡鸣为丑。而卯至戌八时为昼分，戌至卯六时为夜分，是阳有余而阴不足，天地自然之理……若以昼夜常度言之，则《灵枢.营卫生会篇》所云‘平旦卯，日中午，日入酉，夜半子’，是昼夜各六时，平分之度也，与阴阳之理自别。”
金栋按：《素问考注》有误，如鸡鸣当为子时，非为丑时等。此乃一日阴阳(子午卯酉)四分法，即夜半(鸡鸣)为子时，日中为午时，平旦为卯时，黄昏(合夜)为酉时。据此，《黄帝内经》“平旦”为卯时，非为寅时!后世子午流注针法及十二时辰养生法，应改写为——卯时对应手太阴肺经(《素问.脉要精微论》云：“诊法常以平旦。”平旦为肺经之始)，以此推演，非为寅时!
另，十二时与十二辰之对应，古人说法不一。
平旦一词，是古代十二时之一，《黄帝内经》全书共见14次。
十二时，见于《灵枢.经别》篇，具体所指为何，《内经》未明言。
《左传.昭公五年》“故有十时”，而“十时”晋.杜预注为日中、食时、平旦、鸡鸣、夜半、人定、黄昏、日入、晡时、日昳、隅中、日出十二时(与《黄帝虾蟆经》十二时相合)。据此，明.顾炎武《日知录.卷二十一》云：“夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。”成为权威公认说法(如大型工具书《辞海》则采纳之)。而后世子午流注针法及十二时(辰)养生法等将“平旦”定为寅时，则源于此。殊不知，与中医经典《内经》之旨不合!