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《内经》“平旦”是何时？
河间市人民医院 金栋(撰辑)
平旦，古代十二时之一，《内经》全书共见14次。
十二时，见于《灵枢.经别》篇，具体指何，《内经》未明言(非十二辰)。《左传.昭公五年》“故有十时”，“十时”晋.杜预注为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二时(与《左传》不合，与汉代《黄帝蝦蟇经》十二时神相合)。据此，明.顾炎武《日知录.卷二十一》云：“夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。”后世子午流注针法及十二时辰养生法将“平旦”定为寅时，源于此。然与《内经》旨意不合。
平旦，张登本、武长春《内经词典》解释为“清晨”(《辞源》《辞海》同)。平旦，亦或用“日出”者(《脏气法时论》：“脾病者，日昳慧，日出甚。”新校正有说)。
兹将“平旦”一词，摘录于下。
1.《素问.生气通天论》：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
张介宾《类经.十三卷》：“平旦人气生，以日初升也。”
王洪图《王洪图内经讲稿》：“平旦，太阳刚出来的时候。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“平旦：清晨日出之时。”
山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》：“平旦：清晨太阳刚刚冒出地平线的时候。”
金栋按：平旦，“百度”的解释“是指太阳停留在地平线上”，十二地支为“寅时”。显然不妥!“太阳停留在地平线上”当为卯时(见下)。
2.《金匮真言论》：“平旦至日中，天之阳也，阳中之阴也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
《类经.阴阳类》：“一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也；子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
李中梓《内经知要》：“子午卯酉，天之四正也。平旦至日中，自卯至午也；日中至黄昏，自午至酉也。合夜至鸡鸣，自酉至子也；鸡鸣至平旦，自子至卯也。以一日分四时，则子午当二至，卯酉当二分；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
丹波元简《素问识》：“平旦：《四书脉》云：‘平者，中分之意，乃天地昼夜之平分也。’平明、平晓，义同。《说文》：‘旦，明也。从日见一上，一，地也。’简按：顾炎武《日知录》云：‘平旦者寅也。’可疑。李云：‘日中至黄昏，自卯至午也。’是。”
郭霭春《黄帝内经素问校注》：“平旦至日中：谓自卯时至午时，即清晨至中午。”
金栋按：此乃一日阴阳子午卯酉四分法，即夜半(鸡鸣)为子时，日中为午时，平旦为卯时，黄昏(合夜)为酉时。
3.《脉要精微论》：“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱。”
《类经.脉色类》：“平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜……凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口……《营卫生会篇》曰：‘平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰 日入阳尽而阴受气矣。’《口问篇》曰：‘阳气尽，阴气盛则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。’故诊法当于平旦初寤之时。”
《王洪图内经讲稿》：“平旦，太阳刚出来，也就是清晨。”
金栋按：阴阳之交时，太阳刚刚冒出地平线之时，虽一年四季不同，据观察，亦当卯时(5~7时，初卯5时，正卯6时)，非寅时(3~5时)。
4.《三部九候论》：“是故寒热病者，以平旦死。”
《素问吴注》：“盖平旦之际，昏明始判之时，阴阳交会之期也。”
5.《脏气法时论》：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静……心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。”
6.《灵枢.营卫生会》：“夜半为阴拢，夜半后而阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳拢，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。”
7.《卫气行》：“是故平旦阴〔气〕尽，阳气出于目……分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。”
8.《岁露论》：“正月朔月，平旦北风，春，民多死。正月朔月，平旦〔西〕北风行，民病死者，十有三也。”
要之，对于平旦，古代《内经》注家有三说：寅时、卯时、寅卯时。何者为是？
据经旨，愚见卯时为是！
河间市人民医院 金栋(撰辑)
平旦，古代十二时之一，《内经》全书共见14次。
十二时，见于《灵枢.经别》篇，具体指何，《内经》未明言(非十二辰)。《左传.昭公五年》“故有十时”，“十时”晋.杜预注为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定十二时(与《左传》不合，与汉代《黄帝蝦蟇经》十二时神相合)。据此，明.顾炎武《日知录.卷二十一》云：“夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。”后世子午流注针法及十二时辰养生法将“平旦”定为寅时，源于此。然与《内经》旨意不合。
平旦，张登本、武长春《内经词典》解释为“清晨”(《辞源》《辞海》同)。平旦，亦或用“日出”者(《脏气法时论》：“脾病者，日昳慧，日出甚。”新校正有说)。
兹将“平旦”一词，摘录于下。
1.《素问.生气通天论》：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
张介宾《类经.十三卷》：“平旦人气生，以日初升也。”
王洪图《王洪图内经讲稿》：“平旦，太阳刚出来的时候。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“平旦：清晨日出之时。”
山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》：“平旦：清晨太阳刚刚冒出地平线的时候。”
金栋按：平旦，“百度”的解释“是指太阳停留在地平线上”，十二地支为“寅时”。显然不妥!“太阳停留在地平线上”当为卯时(见下)。
2.《金匮真言论》：“平旦至日中，天之阳也，阳中之阴也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
《类经.阴阳类》：“一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也；子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
李中梓《内经知要》：“子午卯酉，天之四正也。平旦至日中，自卯至午也；日中至黄昏，自午至酉也。合夜至鸡鸣，自酉至子也；鸡鸣至平旦，自子至卯也。以一日分四时，则子午当二至，卯酉当二分；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
丹波元简《素问识》：“平旦：《四书脉》云：‘平者，中分之意，乃天地昼夜之平分也。’平明、平晓，义同。《说文》：‘旦，明也。从日见一上，一，地也。’简按：顾炎武《日知录》云：‘平旦者寅也。’可疑。李云：‘日中至黄昏，自卯至午也。’是。”
郭霭春《黄帝内经素问校注》：“平旦至日中：谓自卯时至午时，即清晨至中午。”
金栋按：此乃一日阴阳子午卯酉四分法，即夜半(鸡鸣)为子时，日中为午时，平旦为卯时，黄昏(合夜)为酉时。
3.《脉要精微论》：“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱。”
《类经.脉色类》：“平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜……凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会于寸口……《营卫生会篇》曰：‘平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰 日入阳尽而阴受气矣。’《口问篇》曰：‘阳气尽，阴气盛则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。’故诊法当于平旦初寤之时。”
《王洪图内经讲稿》：“平旦，太阳刚出来，也就是清晨。”
金栋按：阴阳之交时，太阳刚刚冒出地平线之时，虽一年四季不同，据观察，亦当卯时(5~7时，初卯5时，正卯6时)，非寅时(3~5时)。
4.《三部九候论》：“是故寒热病者，以平旦死。”
《素问吴注》：“盖平旦之际，昏明始判之时，阴阳交会之期也。”
5.《脏气法时论》：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静……心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。”
6.《灵枢.营卫生会》：“夜半为阴拢，夜半后而阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳拢，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。”
7.《卫气行》：“是故平旦阴〔气〕尽，阳气出于目……分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。”
8.《岁露论》：“正月朔月，平旦北风，春，民多死。正月朔月，平旦〔西〕北风行，民病死者，十有三也。”
要之，对于平旦，古代《内经》注家有三说：寅时、卯时、寅卯时。何者为是？
据经旨，愚见卯时为是！
