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《内经》“十二时”刍议
河间市人民医院 金栋(撰辑)
“十二时”一词，《内经》全书一见，见于《灵枢.经别》篇。云：“六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者。”
由经文“十二辰”与“十二时”并提，可知《内经》十二时不是十二辰(地支)。
十二时指何，《黄帝蝦蟇经.第四》(蝦蟇，蛤蟆之异体)云：“凡鸡鸣神舍头，平旦舍目，日出舍耳面，食时舍口，禺中舍肩，日中舍胁，日昳舍五脏，晡时舍小肠，日入舍胫，黄昏舍阴，人定舍腨，夜半舍足。”即鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定、夜半为十二时神，当为最早之“十二时”说。据丹波元胤《医籍考》，《蛤蟆经》乃汉人所撰。清.赵翼《陔余丛考.卷三十四》用“一日十二时始于汉”为标题，云：“其以一日分为十二时，而以干支为纪，盖自太初改正朔之后，历家之术益精，故定此法。”说明十二时，始于汉代且确有所指。如
丹波元简《灵枢识》云：“顾炎武《日知录》云：‘古无所谓时。凡言时，若《尧典》之四时，《左氏传》之三时(桓公六年，三时不害)，皆谓春夏秋冬也。自汉以下，历法渐密，于是以一日分为十二时。不知始于何人，至今遵用不废。’”虽有此说，然仍未指出具体何指。
《左传.昭公五年》云“故有十时”，晋.杜预将“十时”注为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定等“十二时”(与《蝦蟇经》十二时相合)，虽未必符合原意，然已成为权威公认之说法。如《辞海》《中国医学大辞典》《中医辞海》及河北医学院《灵枢经校释》、杨鹏举校注《灵枢经》、张登本、武长春《内经词典》等则采纳之。
将十二时与十二辰相配者，见于明.顾炎武《日知录.卷二十一》，云：“夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。”后世子午流注针法及十二时(辰)养生法等将“平旦”定为寅时，或源于此。《日知录》的解释亦成为权威公认之说法。如《中医大辞典》则采纳之，并直接用“十二辰”解释为“十二时”。其他如郭霭春《黄帝内经灵枢校注语译》、田代华、刘更生《灵枢经校注》等则是与十二辰配释。就此“十二时”，龙伯坚、龙式昭《黄帝内经集解.灵枢》考证公允。
经查阅，《内经》已有相关十二时之名称，如平旦、日中、日西、日夕、夜半、日出、日入、蚤时、人定、宴食、鸡鸣、日昳、大晨、早晡、下晡等。但此与《日知录》十二辰之配属有不相合之时。试举一例，如平旦到底是何时？上述公认说法是“平旦者寅也”，则与《内经》不合。如
《素问.金匮真言论》篇云：“平旦至日中，天之阳也，阳中之阴也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
经文之意：一日分阴阳，白昼属阳，夜晚属阴。白昼再分阴阳，上午平旦至日中(卯时~午时)，属于阳中之阳；下午日中至黄昏(午时~酉时)，属于阳中之阴。夜晚再分阴阳，前半夜合夜至鸡鸣(酉时~子时)，属于阴中之阴；后半夜鸡鸣至平旦(子时~卯时)，属于阴中之阳。此乃一日阴阳子午卯酉四分法。《灵枢.卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。”(经是直线、竖线、南北线，纬是横线、东西线。在十二地支方位中，子在北位、午在南位，卯在东位、酉在西位。子午位于南北线、竖线为经，卯酉位于东西线、横线为纬)
明.张介宾《类经.阴阳类》云：“一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也；子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
明.李中梓《内经知要》云：“子、午、卯、酉，天之四正也。平旦至日中，自卯至午也；日中至黄昏，自午至酉也。合夜至鸡鸣，自酉至子也；鸡鸣至平旦，自子至卯也。以一日分四时，则子午当二至，卯酉当二分；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
《金匮真言论》所言乃一日阴阳(子午卯酉)四分法，即夜半(鸡鸣)为子时，日中为午时，平旦为卯时，黄昏(合夜)为酉时。据此，《黄帝内经》“平旦”当为卯时，非为寅时!后世子午流注针法及十二时辰养生法，应改写为——卯时对应手太阴肺经(《素问.脉要精微论》云：“诊法常以平旦。”平旦为肺经之始)，以此推演，非为寅时!
要之，《内经》有十二时之名，未有其实。十二时具体所指，虽《蛤蟆经》有之，然与十二辰相配，如平旦是何时，并非相合。
目前网上经常有人发帖子说：《黄帝内经》十二时辰养生法。
那么试问：
十二时辰养生法见于《内经》的哪一篇？
《内经》有十二时辰养生法吗？
《内经》平旦是寅时吗？
河间市人民医院 金栋(撰辑)
“十二时”一词，《内经》全书一见，见于《灵枢.经别》篇。云：“六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者。”
由经文“十二辰”与“十二时”并提，可知《内经》十二时不是十二辰(地支)。
十二时指何，《黄帝蝦蟇经.第四》(蝦蟇，蛤蟆之异体)云：“凡鸡鸣神舍头，平旦舍目，日出舍耳面，食时舍口，禺中舍肩，日中舍胁，日昳舍五脏，晡时舍小肠，日入舍胫，黄昏舍阴，人定舍腨，夜半舍足。”即鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定、夜半为十二时神，当为最早之“十二时”说。据丹波元胤《医籍考》，《蛤蟆经》乃汉人所撰。清.赵翼《陔余丛考.卷三十四》用“一日十二时始于汉”为标题，云：“其以一日分为十二时，而以干支为纪，盖自太初改正朔之后，历家之术益精，故定此法。”说明十二时，始于汉代且确有所指。如
丹波元简《灵枢识》云：“顾炎武《日知录》云：‘古无所谓时。凡言时，若《尧典》之四时，《左氏传》之三时(桓公六年，三时不害)，皆谓春夏秋冬也。自汉以下，历法渐密，于是以一日分为十二时。不知始于何人，至今遵用不废。’”虽有此说，然仍未指出具体何指。
《左传.昭公五年》云“故有十时”，晋.杜预将“十时”注为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定等“十二时”(与《蝦蟇经》十二时相合)，虽未必符合原意，然已成为权威公认之说法。如《辞海》《中国医学大辞典》《中医辞海》及河北医学院《灵枢经校释》、杨鹏举校注《灵枢经》、张登本、武长春《内经词典》等则采纳之。
将十二时与十二辰相配者，见于明.顾炎武《日知录.卷二十一》，云：“夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。”后世子午流注针法及十二时(辰)养生法等将“平旦”定为寅时，或源于此。《日知录》的解释亦成为权威公认之说法。如《中医大辞典》则采纳之，并直接用“十二辰”解释为“十二时”。其他如郭霭春《黄帝内经灵枢校注语译》、田代华、刘更生《灵枢经校注》等则是与十二辰配释。就此“十二时”，龙伯坚、龙式昭《黄帝内经集解.灵枢》考证公允。
经查阅，《内经》已有相关十二时之名称，如平旦、日中、日西、日夕、夜半、日出、日入、蚤时、人定、宴食、鸡鸣、日昳、大晨、早晡、下晡等。但此与《日知录》十二辰之配属有不相合之时。试举一例，如平旦到底是何时？上述公认说法是“平旦者寅也”，则与《内经》不合。如
《素问.金匮真言论》篇云：“平旦至日中，天之阳也，阳中之阴也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
经文之意：一日分阴阳，白昼属阳，夜晚属阴。白昼再分阴阳，上午平旦至日中(卯时~午时)，属于阳中之阳；下午日中至黄昏(午时~酉时)，属于阳中之阴。夜晚再分阴阳，前半夜合夜至鸡鸣(酉时~子时)，属于阴中之阴；后半夜鸡鸣至平旦(子时~卯时)，属于阴中之阳。此乃一日阴阳子午卯酉四分法。《灵枢.卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。”(经是直线、竖线、南北线，纬是横线、东西线。在十二地支方位中，子在北位、午在南位，卯在东位、酉在西位。子午位于南北线、竖线为经，卯酉位于东西线、横线为纬)
明.张介宾《类经.阴阳类》云：“一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳，如午前为阳中之阳，午后则阳中之阴也；子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
明.李中梓《内经知要》云：“子、午、卯、酉，天之四正也。平旦至日中，自卯至午也；日中至黄昏，自午至酉也。合夜至鸡鸣，自酉至子也；鸡鸣至平旦，自子至卯也。以一日分四时，则子午当二至，卯酉当二分；日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。”
《金匮真言论》所言乃一日阴阳(子午卯酉)四分法，即夜半(鸡鸣)为子时，日中为午时，平旦为卯时，黄昏(合夜)为酉时。据此，《黄帝内经》“平旦”当为卯时，非为寅时!后世子午流注针法及十二时辰养生法，应改写为——卯时对应手太阴肺经(《素问.脉要精微论》云：“诊法常以平旦。”平旦为肺经之始)，以此推演，非为寅时!
要之，《内经》有十二时之名，未有其实。十二时具体所指，虽《蛤蟆经》有之，然与十二辰相配，如平旦是何时，并非相合。
目前网上经常有人发帖子说：《黄帝内经》十二时辰养生法。
那么试问：
十二时辰养生法见于《内经》的哪一篇？
《内经》有十二时辰养生法吗？
《内经》平旦是寅时吗？
