《周易》和“泰卦”的逻辑矛盾及“归妹卦”
(兼评：shenyvf-《八卦本义现代解》)
文/雍牧
楼主此文属于臆测玄解、而臆测玄解及其附会从来无穷尽！易爻一开始就是六爻，属于天文， 源于“伏羲连山历”(后期升级为“神农归藏历”)的七山六谷，每一卦象，均有源于六谷，标示六阶的六爻，每一爻表示一日。远古先人，立圭测影，阳爻，对应“在天成象”的太阳归藏，阴爻，对应“在地成形”的圭影伸缩， 真实真理真义就是这样简单！
shenyvf-回复：
非也，非也！
历史记载，周文王被囚居羑里时,将先天八卦“因而重之”,即通过重叠组合,使各卦由三个爻变为六个爻,推演成六十四卦。 虽然“文王之说”颇有疑问，但总归说明，六爻是由三爻演算而成，中国历史又怎会一开始就有六爻？
那么，为何先天八卦需要“因而重之”？
我前面已说，就事物在三维方向发展而言，无论是生物进化，还是刮风、流水，都与环境是否配合有关，环境配合才能成功，为“吉”；环境若不配合，风不能刮，水不能流，生物进化失败，为“凶”。这是符合物理定律的推理。
那么，怎样逐一推演事物与环境的矛盾、预后、转归？当然就需上下两卦“因而重之”！
上卦，代表主体系统；底卦，代表客观环境。上卦的三维发展方向，底卦全都不反对，为大吉；底卦若是一项反对，为小吉；底卦若是两项反对，为凶；底卦若是三项全反，为大凶！
举例来说：
(A)双乾卦是为大吉之卦。因为主体系统(上卦)三爻皆阳，它既要向外发展，又要向上发展，又要向前发展；而客观环境(底卦)也是三爻皆阳，既支持向外发展，又支持向上发展，又支持向前发展！所以批文曰：“天行健，君子当自强而不息”——莫要辜负大好机会！
(B)上乾下坤的否卦则正好相反，主体系统(上卦)三维皆阳，都准备发展；而客观环境(底卦)三维皆阴，全都反对！这正如鲁迅先生所说：“运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头！”对于主体系统来说当然便是大凶！
(C)上坤下乾的泰卦也很有意思。主体系统(上卦)三爻皆阴，三个方向皆不愿发展；而客观环境(底卦)三爻皆阳，鼓励任何方向的发展！若按现代人来说，这主体系统“实在没出息”！但按古代人来说，这样的主体系统却是“安之泰然”，毫无危险。所以，如今看来，所谓“否极泰来”无非“转危为安”而已，并不算得“好运”？
其它各种复卦，皆可以此类推！不信试试？
并且，只有据此解卦，才算真正掌握易理精髓，也才是真正的“大道至简”，“一窍通而百窍通”！
所以，我们这个世界不是“神秘的”，而是真实的。
正因如此，物理学就是一切科学的基础，放之四海而皆准。用物理眼光看《易》，无非古中国独特的系统论而已！其独到之处，在于系统与环境的三维拓扑，这便是全部“数术”的真谛……
雍牧回复：
呵呵，你的解释仍没离《周易》的巢臼，却忘了“易四义”的“日月为易”(有很多人故意说成“三义”，说明什么？)和“易迭三易”，脱离了六爻的本义，所以也就从来是众说粉坛，探求事物，需要求初求原， “羲皇画卦，不作纸上功夫”。从这种角度说，《周易》并非易经，是经周孔篡改重编过的产物，确切说是伪经。不过还是赞赏你的探索精神，“对于八卦单卦的本义及其自然之理，未加详细说明。可见八卦的发明者并不是《易》之作者”，能认识到此点，是很可贵的。
古人“立象以尽意”、“设卦以尽情伪”，在这里我也解释一下“泰卦”和“否卦”，按照《周易》的解释，乾为天，坤为地，“否卦”的卦象符合其解；天在上，地在下，应该是“大吉之卦”。“秦卦”的卦象不符合其解，地在上，天在下，天地颠倒了，应该是“大凶之卦”。可见与《周易》的解释是相矛盾的。泰卦卦象“负阴抱阳”，卦义“冲气为和”，天上的“坤卦”阴气往下走，地上的“乾卦”阳气往上走，天地之气才会相交，阴阳二气才会相合，创生万物。否卦卦象“戴阳履阴”，否卦卦义是“散气不和”，天上的“乾卦”阳气往上走，地上的“坤卦”阴气往下走，天地之气不会相交，阴阳二气只能相散，不能创生万物。伏羲画“泰卦”和“否卦”为什么不是《周易》解释的“乾为天，坤为地”呢，依据是“浑天论”：天地浑沌如鸡子。泰卦，负阴抱阳的“抱”，不是说阳刚之地在阴柔之天的下面，而是说阳刚之地在阴柔之天的里面，天抱着地，正是天地皆圆的“浑天说”；如果天盖着地，就是天圆地方的“盖天说”：这就是“否卦”，卦象“戴阳履阴”，卦义“天圆地方”，天上地下，天尊地卑，这不是天文，只是儒教的东西，对应“君尊臣卑”，所以数千年来中国专制统治者所行的都是“否”道！我们站在地上，抬头看天，实际上这只是“天地表象”，而卦象揭示的是“天地本质”，所以古人立象以显意。
柔弱轻清之气，居外为天；内在本质是“坤”质，天的外在位置是“乾”位。因为天的内在本质，只有柔弱轻清，天的外在位置，才能居上而覆盖万物。刚强重浊之气，居内为地；地的内在本质是“乾”质，地的外在位置是“坤”位。因为地的内在本质，只有刚强重浊，地的外在位置，才能居下而承载万物。这就是泰卦给予我们的揭示，对应节气“春分”，意味着春天到来，万物复苏，欣欣向荣。
另外“连山易(历)”和“归藏易(历)”坤卦和乾卦分别对应冬至和夏至，“太极图”阳鱼鱼眼对应坤卦，阴鱼鱼眼对应乾卦，坤为上，乾为下，符合太极“阴阳”的互根，阴中蕴阳，阳中蕴阴。试一下按卦序顺时针旋转，整个“神农归藏易(历)”，即真正的“伏羲六十四卦”就出来了(但《周易》里的所谓“先天八卦”或“文王六十四卦”不行，只能用来卜筮，当然有其天文历法遗留痕迹)，标示四季八节和一年三百六十五天及物候。
另外你说：“历史记载，周文王被囚居羑里时,将先天八卦‘因而重之’,即通过重叠组合,使各卦由三个爻变为六个爻,推演成六十四卦。 虽然‘文王之说’颇有疑问，但总归说明，六爻是由三爻演算而成，中国历史又怎会一开始就有六爻？ ”但周易里的所谓“先天八卦”本身就是周孔为了统治需要而伪编过的，是炎黄之战后“绝地天通”的产物，又凭何“总归说明”呢？！易爻一开始就是“六爻”，我上帖很简短却已扼要说明！
学易要“三易”(连山；归藏)通晓，“日月之易”是其要旨，易源于“天文”，并基此而“历法”，从这种意义上来说，《周易》已经背弃，愿意的话可以把其认作是易经的一部，不愿意的话可以干脆否定，弃之！各凭仁智耳！对了，无论是“伏羲连山易(历)”还是其升级版“神农归藏易(历)” 都是“坤”为首卦，决不是什么后儒附会的“连山”以“艮”首卦，都属以讹传讹。
有人说，易经蕴涵辩证法，但辩证法无论是黑格尔的唯心还是还是马克思的唯物，都不失于哲学成就；《周易》是易经，但易经不止《周易》，无非占筮，老生常谈，历经数仟年，玄说玄解纷坛，卦辞爻辞，诸可主观任意发挥！说穿了，“太极”也好，“伏羲六十四卦”也好，本是天文历法，由古人立圭测影所得！但周孔伪编八卦和六十四卦，失序失义，以致失去天文历法原义！另外《周易》里的所谓“八卦”和“文王六十四卦”已不能对应天文历法，实质上只是“记事本”，所以说“迎日推策”而非“分卦值日”，就好象我们现在习惯于在“日历”薄上记事一样，完了大家后人“智仁各见”，争个不休；就拿《周易》的卦辞和爻辞来说，每个人都可作出自已不同的解释，甚至也可形成自已的系统，实质上所谓周秦以后历代的所谓“易学”也正是这样做的，对任何事物的角度观点、观念，每个人都不一样！任何事物要求初求原，否则这套牵强附会把戏没什么意义，几千年来已经很滥，至多不过给江湖占卜算命增添了如簧之舌的凭据；雍牧也可从路上捡到的一根火柴棍或稻草，旁征博引、取象比类、借题发挥，写出个“丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”洋洋洒洒文章来。老子说：道在尘埃，佛禅说：一花一叶一世界， 并非《周易》文王六十四卦才叫卦，我们不经意路上捡到的一根火柴棍或稻草，也是卦象，包涵形尔上、形尔下，可以演绎、分析、归纳，当然有一片飞羽或蝉衣更诗意，都可以从中找出不易、简易、变易、日月为易“四义”哲理来。
闲没事，看看《周易》是好事，但按雍牧的经验，找个通古博今的街头占卜老头，花几块小钱，看他演泽《周易》和八卦，更有趣味，更增加知识和了解古人的智慧，谁不懂辩证法呢，何况一个街头卜筮饱经风霜的老头？！知道《周易》“归妹卦”实质怎样的吗，无非是暗喻女方不怀孕，新婚又不见红罢了，可《周易》怎么说的：“女承筐，无实；士刲羊，无血；无攸利”，不是扯几八淡吗？！那个什么南怀瑾编撰的《周易今注今译》，胡说什么结婚之时，新娘的篮筐内没有采到祭菜蘋蘩，新郎在婚礼中行割羊的仪式时，羊也没有流血。反正就这一“归妹卦”从来是众说纷坛，有说是出现这些不祥预兆，表示一切不会顺利的，同时又说只要内心纯正有品德，就会有圆满的结局，反正卜筮这东西，怎么发挥都可以。实际上归妹卦爻辞只是周文王娶二女于帝乙之事的实录而对殷周关系的阐明，证明此卦卦名实即文王赴殷迎亲时占筮始定。什么卦辞“征，凶，无攸利”，是对归妹的告诫，强调女子出嫁须守正道，以柔顺为本，成为丈夫的贤内助，而实际上呢，因为政治婚姻“卦辞”是不讲婚姻而言战争。
shenyvf-回复：
大凡主张一种说法，除了要有实证，还必须逻辑自洽。您主张某种失传之《易》，固然可以自娱。但用来立论与驳论，则需要实证和逻辑自洽。没有这两个要素，我不会当真。我也只是就事论事地谈“卦”，并非捧“易”。无论何“易”，离不开卦。一曰“极”，二曰“仪”，四曰“象”，八曰“卦”，这有个发展过程。人，总不可能没长腿先会跑。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦而万物穷变焉”，这一过程逻辑完整而自洽。所以，尊驾认为历史上一开始就有六爻，先于两仪四象八卦而存在，我不承认。
雍牧回复：
”归藏易“早已出土，你看完我给后传去的几篇小辑文就知道了！“逻辑自洽”，就是我给你复的帖都已经达到了，学术没有自娱的，除非有的人年轻，喜欢标新立异，实际上这也没什么，反而表现了一种探索的勇气！至于你说的“历史上一开始就有六爻，先于两仪四象八卦而存在，我不承认”。也是惯常于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦而万物穷变焉”显然的认识论上的片面谬玄之说，不是吗？！ 改变一下思维定势，颠倒一下思考，有何不可，简从繁来，无繁焉言简！重重问一句“太极”何来？！来自“伏羲布卦”的整个过程，并非凭空出现的神喻或神示！ 对了，再说明一下，“六爻”和“两仪”同时存在！一体双生不可分离，爻本身就是阴阳两仪，阴爻，阳爻还不显明吗？！
而四象就是四方也即“青龙、白虎、朱雀、玄武”四星宿(与“伏羲连山易”的东南西北“七山六谷”相对应)，也是四季啊！正象上述所言，顺时针“坤卦”冬至(冬“终”也，也是迄始)，“泰卦"春分；“乾卦”夏至，“否卦”秋分。没有春秋，焉有夏冬？！四季循环啊，四季岂有孤立存在的，没有一年三百六十五天，焉有四季？！广义说，四季皆是“泰和之道”，很明白吧！
理论不可固执，任何成说也有其相对性；就是“太极”原理也是相对的，只适用于有限封闭的太阳系，而不能适用于无垠“无极”的宇宙，后者才是绝对。
“人，总不可能没长腿先会跑”，说对的！先弄清何为腿何为跑，好吗？！
二零一八年十二月下旬 鳌江
(兼评：shenyvf-《八卦本义现代解》)
文/雍牧
楼主此文属于臆测玄解、而臆测玄解及其附会从来无穷尽！易爻一开始就是六爻，属于天文， 源于“伏羲连山历”(后期升级为“神农归藏历”)的七山六谷，每一卦象，均有源于六谷，标示六阶的六爻，每一爻表示一日。远古先人，立圭测影，阳爻，对应“在天成象”的太阳归藏，阴爻，对应“在地成形”的圭影伸缩， 真实真理真义就是这样简单！
shenyvf-回复：
非也，非也！
历史记载，周文王被囚居羑里时,将先天八卦“因而重之”,即通过重叠组合,使各卦由三个爻变为六个爻,推演成六十四卦。 虽然“文王之说”颇有疑问，但总归说明，六爻是由三爻演算而成，中国历史又怎会一开始就有六爻？
那么，为何先天八卦需要“因而重之”？
我前面已说，就事物在三维方向发展而言，无论是生物进化，还是刮风、流水，都与环境是否配合有关，环境配合才能成功，为“吉”；环境若不配合，风不能刮，水不能流，生物进化失败，为“凶”。这是符合物理定律的推理。
那么，怎样逐一推演事物与环境的矛盾、预后、转归？当然就需上下两卦“因而重之”！
上卦，代表主体系统；底卦，代表客观环境。上卦的三维发展方向，底卦全都不反对，为大吉；底卦若是一项反对，为小吉；底卦若是两项反对，为凶；底卦若是三项全反，为大凶！
举例来说：
(A)双乾卦是为大吉之卦。因为主体系统(上卦)三爻皆阳，它既要向外发展，又要向上发展，又要向前发展；而客观环境(底卦)也是三爻皆阳，既支持向外发展，又支持向上发展，又支持向前发展！所以批文曰：“天行健，君子当自强而不息”——莫要辜负大好机会！
(B)上乾下坤的否卦则正好相反，主体系统(上卦)三维皆阳，都准备发展；而客观环境(底卦)三维皆阴，全都反对！这正如鲁迅先生所说：“运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头！”对于主体系统来说当然便是大凶！
(C)上坤下乾的泰卦也很有意思。主体系统(上卦)三爻皆阴，三个方向皆不愿发展；而客观环境(底卦)三爻皆阳，鼓励任何方向的发展！若按现代人来说，这主体系统“实在没出息”！但按古代人来说，这样的主体系统却是“安之泰然”，毫无危险。所以，如今看来，所谓“否极泰来”无非“转危为安”而已，并不算得“好运”？
其它各种复卦，皆可以此类推！不信试试？
并且，只有据此解卦，才算真正掌握易理精髓，也才是真正的“大道至简”，“一窍通而百窍通”！
所以，我们这个世界不是“神秘的”，而是真实的。
正因如此，物理学就是一切科学的基础，放之四海而皆准。用物理眼光看《易》，无非古中国独特的系统论而已！其独到之处，在于系统与环境的三维拓扑，这便是全部“数术”的真谛……
雍牧回复：
呵呵，你的解释仍没离《周易》的巢臼，却忘了“易四义”的“日月为易”(有很多人故意说成“三义”，说明什么？)和“易迭三易”，脱离了六爻的本义，所以也就从来是众说粉坛，探求事物，需要求初求原， “羲皇画卦，不作纸上功夫”。从这种角度说，《周易》并非易经，是经周孔篡改重编过的产物，确切说是伪经。不过还是赞赏你的探索精神，“对于八卦单卦的本义及其自然之理，未加详细说明。可见八卦的发明者并不是《易》之作者”，能认识到此点，是很可贵的。
古人“立象以尽意”、“设卦以尽情伪”，在这里我也解释一下“泰卦”和“否卦”，按照《周易》的解释，乾为天，坤为地，“否卦”的卦象符合其解；天在上，地在下，应该是“大吉之卦”。“秦卦”的卦象不符合其解，地在上，天在下，天地颠倒了，应该是“大凶之卦”。可见与《周易》的解释是相矛盾的。泰卦卦象“负阴抱阳”，卦义“冲气为和”，天上的“坤卦”阴气往下走，地上的“乾卦”阳气往上走，天地之气才会相交，阴阳二气才会相合，创生万物。否卦卦象“戴阳履阴”，否卦卦义是“散气不和”，天上的“乾卦”阳气往上走，地上的“坤卦”阴气往下走，天地之气不会相交，阴阳二气只能相散，不能创生万物。伏羲画“泰卦”和“否卦”为什么不是《周易》解释的“乾为天，坤为地”呢，依据是“浑天论”：天地浑沌如鸡子。泰卦，负阴抱阳的“抱”，不是说阳刚之地在阴柔之天的下面，而是说阳刚之地在阴柔之天的里面，天抱着地，正是天地皆圆的“浑天说”；如果天盖着地，就是天圆地方的“盖天说”：这就是“否卦”，卦象“戴阳履阴”，卦义“天圆地方”，天上地下，天尊地卑，这不是天文，只是儒教的东西，对应“君尊臣卑”，所以数千年来中国专制统治者所行的都是“否”道！我们站在地上，抬头看天，实际上这只是“天地表象”，而卦象揭示的是“天地本质”，所以古人立象以显意。
柔弱轻清之气，居外为天；内在本质是“坤”质，天的外在位置是“乾”位。因为天的内在本质，只有柔弱轻清，天的外在位置，才能居上而覆盖万物。刚强重浊之气，居内为地；地的内在本质是“乾”质，地的外在位置是“坤”位。因为地的内在本质，只有刚强重浊，地的外在位置，才能居下而承载万物。这就是泰卦给予我们的揭示，对应节气“春分”，意味着春天到来，万物复苏，欣欣向荣。
另外“连山易(历)”和“归藏易(历)”坤卦和乾卦分别对应冬至和夏至，“太极图”阳鱼鱼眼对应坤卦，阴鱼鱼眼对应乾卦，坤为上，乾为下，符合太极“阴阳”的互根，阴中蕴阳，阳中蕴阴。试一下按卦序顺时针旋转，整个“神农归藏易(历)”，即真正的“伏羲六十四卦”就出来了(但《周易》里的所谓“先天八卦”或“文王六十四卦”不行，只能用来卜筮，当然有其天文历法遗留痕迹)，标示四季八节和一年三百六十五天及物候。
另外你说：“历史记载，周文王被囚居羑里时,将先天八卦‘因而重之’,即通过重叠组合,使各卦由三个爻变为六个爻,推演成六十四卦。 虽然‘文王之说’颇有疑问，但总归说明，六爻是由三爻演算而成，中国历史又怎会一开始就有六爻？ ”但周易里的所谓“先天八卦”本身就是周孔为了统治需要而伪编过的，是炎黄之战后“绝地天通”的产物，又凭何“总归说明”呢？！易爻一开始就是“六爻”，我上帖很简短却已扼要说明！
学易要“三易”(连山；归藏)通晓，“日月之易”是其要旨，易源于“天文”，并基此而“历法”，从这种意义上来说，《周易》已经背弃，愿意的话可以把其认作是易经的一部，不愿意的话可以干脆否定，弃之！各凭仁智耳！对了，无论是“伏羲连山易(历)”还是其升级版“神农归藏易(历)” 都是“坤”为首卦，决不是什么后儒附会的“连山”以“艮”首卦，都属以讹传讹。
有人说，易经蕴涵辩证法，但辩证法无论是黑格尔的唯心还是还是马克思的唯物，都不失于哲学成就；《周易》是易经，但易经不止《周易》，无非占筮，老生常谈，历经数仟年，玄说玄解纷坛，卦辞爻辞，诸可主观任意发挥！说穿了，“太极”也好，“伏羲六十四卦”也好，本是天文历法，由古人立圭测影所得！但周孔伪编八卦和六十四卦，失序失义，以致失去天文历法原义！另外《周易》里的所谓“八卦”和“文王六十四卦”已不能对应天文历法，实质上只是“记事本”，所以说“迎日推策”而非“分卦值日”，就好象我们现在习惯于在“日历”薄上记事一样，完了大家后人“智仁各见”，争个不休；就拿《周易》的卦辞和爻辞来说，每个人都可作出自已不同的解释，甚至也可形成自已的系统，实质上所谓周秦以后历代的所谓“易学”也正是这样做的，对任何事物的角度观点、观念，每个人都不一样！任何事物要求初求原，否则这套牵强附会把戏没什么意义，几千年来已经很滥，至多不过给江湖占卜算命增添了如簧之舌的凭据；雍牧也可从路上捡到的一根火柴棍或稻草，旁征博引、取象比类、借题发挥，写出个“丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”洋洋洒洒文章来。老子说：道在尘埃，佛禅说：一花一叶一世界， 并非《周易》文王六十四卦才叫卦，我们不经意路上捡到的一根火柴棍或稻草，也是卦象，包涵形尔上、形尔下，可以演绎、分析、归纳，当然有一片飞羽或蝉衣更诗意，都可以从中找出不易、简易、变易、日月为易“四义”哲理来。
闲没事，看看《周易》是好事，但按雍牧的经验，找个通古博今的街头占卜老头，花几块小钱，看他演泽《周易》和八卦，更有趣味，更增加知识和了解古人的智慧，谁不懂辩证法呢，何况一个街头卜筮饱经风霜的老头？！知道《周易》“归妹卦”实质怎样的吗，无非是暗喻女方不怀孕，新婚又不见红罢了，可《周易》怎么说的：“女承筐，无实；士刲羊，无血；无攸利”，不是扯几八淡吗？！那个什么南怀瑾编撰的《周易今注今译》，胡说什么结婚之时，新娘的篮筐内没有采到祭菜蘋蘩，新郎在婚礼中行割羊的仪式时，羊也没有流血。反正就这一“归妹卦”从来是众说纷坛，有说是出现这些不祥预兆，表示一切不会顺利的，同时又说只要内心纯正有品德，就会有圆满的结局，反正卜筮这东西，怎么发挥都可以。实际上归妹卦爻辞只是周文王娶二女于帝乙之事的实录而对殷周关系的阐明，证明此卦卦名实即文王赴殷迎亲时占筮始定。什么卦辞“征，凶，无攸利”，是对归妹的告诫，强调女子出嫁须守正道，以柔顺为本，成为丈夫的贤内助，而实际上呢，因为政治婚姻“卦辞”是不讲婚姻而言战争。
shenyvf-回复：
大凡主张一种说法，除了要有实证，还必须逻辑自洽。您主张某种失传之《易》，固然可以自娱。但用来立论与驳论，则需要实证和逻辑自洽。没有这两个要素，我不会当真。我也只是就事论事地谈“卦”，并非捧“易”。无论何“易”，离不开卦。一曰“极”，二曰“仪”，四曰“象”，八曰“卦”，这有个发展过程。人，总不可能没长腿先会跑。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦而万物穷变焉”，这一过程逻辑完整而自洽。所以，尊驾认为历史上一开始就有六爻，先于两仪四象八卦而存在，我不承认。
雍牧回复：
”归藏易“早已出土，你看完我给后传去的几篇小辑文就知道了！“逻辑自洽”，就是我给你复的帖都已经达到了，学术没有自娱的，除非有的人年轻，喜欢标新立异，实际上这也没什么，反而表现了一种探索的勇气！至于你说的“历史上一开始就有六爻，先于两仪四象八卦而存在，我不承认”。也是惯常于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦而万物穷变焉”显然的认识论上的片面谬玄之说，不是吗？！ 改变一下思维定势，颠倒一下思考，有何不可，简从繁来，无繁焉言简！重重问一句“太极”何来？！来自“伏羲布卦”的整个过程，并非凭空出现的神喻或神示！ 对了，再说明一下，“六爻”和“两仪”同时存在！一体双生不可分离，爻本身就是阴阳两仪，阴爻，阳爻还不显明吗？！
而四象就是四方也即“青龙、白虎、朱雀、玄武”四星宿(与“伏羲连山易”的东南西北“七山六谷”相对应)，也是四季啊！正象上述所言，顺时针“坤卦”冬至(冬“终”也，也是迄始)，“泰卦"春分；“乾卦”夏至，“否卦”秋分。没有春秋，焉有夏冬？！四季循环啊，四季岂有孤立存在的，没有一年三百六十五天，焉有四季？！广义说，四季皆是“泰和之道”，很明白吧！
理论不可固执，任何成说也有其相对性；就是“太极”原理也是相对的，只适用于有限封闭的太阳系，而不能适用于无垠“无极”的宇宙，后者才是绝对。
“人，总不可能没长腿先会跑”，说对的！先弄清何为腿何为跑，好吗？！
二零一八年十二月下旬 鳌江
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