医有一偏而不偏
人做事都有一种偏性，象诸葛之谨慎，曹操之多疑，秦始皇之多谜。在中医上往往也是这样，我见过很多医生都是这样，但自不知。如用一个方子治好一个病后，在思想上就往往跑到了抽象的方面去，又采取了这个方子去治另一个似若的病。古之名医他们也有一偏，但是他们是一偏中而不偏。
根据时代的影响，拿元明四大家来说他们都有各自的主张。我们如学习他们，就用分析的思想去学习，他们都各有各的主见，对古名中医虽尊他们为老师，学习他们所创发出来的文化精华，但可不要一切都盲目追随。我一生抓住了两个思想，一个是古寓言中“父子抬驴过桥的故事”，一个是“买瓷商的故事”。“三人行必有我师”孔子谆谆教导我们，毛泽东说过：“自认为是，好为人师是不能解决问题的”无论人品的低贱，愚智，只要他说的实际，是真理，我们就要不耻下问的接受。无论他是圣人、贤人，或帝王与有权威的人，他们的言语不真实，我们就不接受，不学习他。
李东垣主持脾胃论，他治疗内伤从六经伤寒论治不着，所以才写出了“内外伤辨惑论”，“脾胃论”，创立了‘补中益气’作为代表方剂来治疗内伤，有效的治疗了中气不足。
刘完素从内经的“至真要大论”病机十九条见到属热的与属火就占了九条，他认为病从火热得的多，就写出了个“素问玄机原病式”主张病多从火论。
张从正他的主张说法是说明要清除病邪为主，汗、吐、下为治病之三要，人体不排除病邪是不能健康的。
朱丹溪又一个见解，他说明了人体的阴常不足，阳常有余，他主张滋肾补阴为主，他写了“丹溪心法，金匮勾玄”主张人体的阴液是人体的主要物质，常用地黄类来滋补治疗疾病。
还有张景岳他就主张温补为主，他主张药有四维即人参、熟地、大黄、附子，这就是治病的四根柱子，人有一份阳气就不能死亡，凉药是小人，温药是君子。
这些都不是他们的一偏，而是他们的各自主张，我们学习中医是必须学习他们的主张，他们的主张是有道理的。但是治病要从全面诊断，不能把主观臆断的思想搁在头里去抽象的恰对问题，在医学也得用唯物辩证法,在唯物辩证法是承认客观的独立存在性不是依靠人的思维而变化的，如果人们的思考脱离了客观的独立存在性去思考问题那就是一偏，得失败，那就是一味盲动，在一个中医就治不着病。在中医的四诊，望是察性观色，闻是嗅味察声，问是知其要因，切是定海神针。仪器的诊断是形态观察，指标检验，四诊与阴阳五行相接连，其理无形，仪器与物理相结构，其理有状。无形者多思考奔于唯心，多奔于抽象，状态恒定思想则不然。人是一个有生命的物体，他的构造是在大自然的时空中自发生成的，再巧妙的神仙也不能制造人体，人的疾病不同机器的有病，它的治疗虽有些类似，但完全像修机器不一样，所以在看不见的测断理论中去治病，走向一偏是经常的事。高明的中医师他们是一种主张，是一种主张中的不偏，如诸葛一生用兵之谨慎而又用冒险之空城。
人做事都有一种偏性，象诸葛之谨慎，曹操之多疑，秦始皇之多谜。在中医上往往也是这样，我见过很多医生都是这样，但自不知。如用一个方子治好一个病后，在思想上就往往跑到了抽象的方面去，又采取了这个方子去治另一个似若的病。古之名医他们也有一偏，但是他们是一偏中而不偏。
根据时代的影响，拿元明四大家来说他们都有各自的主张。我们如学习他们，就用分析的思想去学习，他们都各有各的主见，对古名中医虽尊他们为老师，学习他们所创发出来的文化精华，但可不要一切都盲目追随。我一生抓住了两个思想，一个是古寓言中“父子抬驴过桥的故事”，一个是“买瓷商的故事”。“三人行必有我师”孔子谆谆教导我们，毛泽东说过：“自认为是，好为人师是不能解决问题的”无论人品的低贱，愚智，只要他说的实际，是真理，我们就要不耻下问的接受。无论他是圣人、贤人，或帝王与有权威的人，他们的言语不真实，我们就不接受，不学习他。
李东垣主持脾胃论，他治疗内伤从六经伤寒论治不着，所以才写出了“内外伤辨惑论”，“脾胃论”，创立了‘补中益气’作为代表方剂来治疗内伤，有效的治疗了中气不足。
刘完素从内经的“至真要大论”病机十九条见到属热的与属火就占了九条，他认为病从火热得的多，就写出了个“素问玄机原病式”主张病多从火论。
张从正他的主张说法是说明要清除病邪为主，汗、吐、下为治病之三要，人体不排除病邪是不能健康的。
朱丹溪又一个见解，他说明了人体的阴常不足，阳常有余，他主张滋肾补阴为主，他写了“丹溪心法，金匮勾玄”主张人体的阴液是人体的主要物质，常用地黄类来滋补治疗疾病。
还有张景岳他就主张温补为主，他主张药有四维即人参、熟地、大黄、附子，这就是治病的四根柱子，人有一份阳气就不能死亡，凉药是小人，温药是君子。
这些都不是他们的一偏，而是他们的各自主张，我们学习中医是必须学习他们的主张，他们的主张是有道理的。但是治病要从全面诊断，不能把主观臆断的思想搁在头里去抽象的恰对问题，在医学也得用唯物辩证法,在唯物辩证法是承认客观的独立存在性不是依靠人的思维而变化的，如果人们的思考脱离了客观的独立存在性去思考问题那就是一偏，得失败，那就是一味盲动，在一个中医就治不着病。在中医的四诊，望是察性观色，闻是嗅味察声，问是知其要因，切是定海神针。仪器的诊断是形态观察，指标检验，四诊与阴阳五行相接连，其理无形，仪器与物理相结构，其理有状。无形者多思考奔于唯心，多奔于抽象，状态恒定思想则不然。人是一个有生命的物体，他的构造是在大自然的时空中自发生成的，再巧妙的神仙也不能制造人体，人的疾病不同机器的有病，它的治疗虽有些类似，但完全像修机器不一样，所以在看不见的测断理论中去治病，走向一偏是经常的事。高明的中医师他们是一种主张，是一种主张中的不偏，如诸葛一生用兵之谨慎而又用冒险之空城。