《伤寒论》不是玄学亦不是哲学，是古人实实在在的人体抵抗疾病规律的总结。只是后人在领会上出现偏差，用《内经》的思想去理解伤寒，让其走上的玄学和哲学的路子。
《内经》是古人观察人自身的生老病死、自然与人的关系，人体脏腑内部组织总结出来的一套规律。人自身的生老病死、人与自然的关系，这些好观察，可以通过长时间的观察总结出来；但人体内部的结构则不好观察，其生理功能更多通过假想的方式来完成的。最糟糕的是把《易经》的思想引入到《内经》。《易经》是一门哲学，哲学怎么说都行，但是医学却不行。最后把它托给圣贤，黄帝这么说的，你们不能推翻。所以，《内经》实际是一部古医学与古哲学的结合物。自《伤寒论》之后，后世医家就在哲学与医学的边缘徘徊，药味越用越多，效果却越来越差，经方效若桴鼓已经越行越远。而且对于人体抵抗疾病规律的继续总结也截然而止，这才是最要命的。
在很长时间内，这个是没人怀疑的，也没有人敢怀疑，怀疑就是污圣，要遭天谴。但随着科技的进步，人类对人自身组织结构了解的深化，西方现代医学的解剖学，生理学，病理学等知识的传入，让中医的格局发生了翻天覆地的变化。而中医人还没有危机感，大部分还在抱残守缺，守着《内经》的指导思想不放。
“病人欲吐之，不可下也。”这就是人体抗病机制自身欲将外邪从吐而解，如果误下，则引邪深入，产生更严重的变证。道理是一样的，邪欲从表而解，欲从下而解，我们只要顺从抗病机制的规律，就是掌握了治病的无上妙法。所谓医门八法实际都是人体自身去除疾病的八法。我们只要掌握了人体自身的抗病规律，顺其道而行之，治病当然就高屋建瓴，应手而愈。之所以经方效若桴鼓，那就是古人已经总结出了部分人体抗病规律，找到了最佳切入点。
头部为诸阳之会，为神明所居，全身之重。在论中为里，体现为少阴病。人体在供血津液会优先保证头部。其次，脏腑为神明之用，并为神明正常活动提供动能，参与各种化生。地位仅次于神明。在论中为半表半里。当然脏腑这半表半里再细分则有四，1、其他脏腑亢进(少阳病)；2、其他脏腑沉衰(厥阴病)3、胃家系统亢进(阳明病)；4、胃家系统沉衰(太阴病)。人体在供血液津液分配机制中处于第二梯队，这第二梯队中又优先保证胃家系统。第三，四肢肌表为神明、脏腑所支配，为神明及脏腑提供护荫。在论中为表，病属太阳病。
人体对于自身的安全，有一整套防御机制。
人体内部就像一支军队，各部门分工明确，共同抵御外邪入侵。大脑作为司令机关，掌握着各种资源的调配的总决策权。脏腑就是执行机关，在大脑的指挥下，实际调配各种资源。血液、津液就是战士，直接参与抗邪，与邪相争。
当外邪在肌表，大脑就将津液血液输送到肌表以抵抗外邪，肌表充满体液，所以才有头项强痛。大量的体液带着能量充斥于肌表，则发热。人体体液是相对平衡的，集中于体表，则内部就空虚，且津液血液会将能量带到了体表，内部能量不足，则恶寒。这时就发生了太阳病。
当肌表不足以抗邪，也就是中医所谓的邪正相争，正气打了败仗，损失了津液血液。变化就来了，邪气可以长驱直入，可以选择进入司令部(少阴病)，进入后勤部(阳明病、太阴病)，装备部(少阳病、厥阴病)。
如果在真正的战争中，什么部门最重要？肯定得是司令和后勤呀。司令部被人一锅端了直接关系到这支军队的安危；后勤跟不上了，这支军队也就直接散了，完全没有了与邪气一搏的资本。当年乌巢之战曹操一把火烧掉袁绍的粮草，直接就取得了战争的决定性胜利。这时人体有了第二套作战方案，也就是尽量保护司令部(大脑)和后勤部(胃家系统)的安全，将剩余的津液血液尽量补充给它们。血液津液就像胃和大脑输送。所以才有呕吐与眩冒。
《伤寒论》第93条：太阳病先下而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者汗出，表和故也，里未和，然后复下之。
这一条是说本来发生了太阳病，人体欲从体表而解，但有医生不能识别，人为的给吃了泻药，津液从肠道给走了，则邪气就长驱直入。这时候如果这个人体格好，正气旺盛，存蓄津液还比较多，即使吃了泻药，损失了一部分同样有能力与邪气一搏。但这庸医不能识别邪气已经入里，再给吃发汗药。这时，津液又亡失一部分。在这关头，人的最根本的防卫手段用上了，首先保证大脑的安全，调集的血液津液向大脑输送。人感觉的冲逆眩冒就这么来的。这不是不足，而是有余呀。如果这人体质差，直接要被庸医治死；如果这人体质还行，还有余力继续抗邪，阳明病就来了。所以汗出者，阳明里热也。有汗而出，则头部冲逆自降。但有条件，这人得能吃东西，如果吃不了东西，可能就不是阳明病，直接少阴病了。这条是外邪入里的状况。
《金匮要略》妇人产后病脉证并治又说道：问曰，新产妇人有三病，一者病痉，二者病郁冒，三者大便难，何谓也？师曰，新产血虚，多汗出，喜中风，故令病痉；亡血复汗，寒多，故令郁冒；亡津液，胃燥，故大便难。
这一条，又是人正常的生理状况。在怀孕期间，人体将血液津液输送到子脏以养胎元。生产以后，机体将子脏的津液血液重新归于肌表四肢，这就造成了暂时的不平衡，所以多汗出。如果在生产时损失太多的血液津液，人的防护机制下，优先保证大脑，向上冲逆故眩冒；津液损失太多，胃肠系统失于濡润，故胃燥大便难。古人生活条件不好，在正气不足的状态下更容易感染外邪。血液津液不足感染外邪，机体一方面组织抗邪，一方面尽量保证大脑安全，将让津液血液尽可能多的上行，四肢失去津液则痉。
人体供血液有优先供给机制，先头部(神明)，后脏腑(胃家优先)，最后才是四肢肌表。正常情况下，人体各组织协同，神志清晰，脏腑机能良好，肌肉强健，四肢有力。在人体津液血液不足的状况下，这种机制就会启动，它会优先保证头部，其次脏腑，最后才是四肢的养分供给。《伤寒论》中一般大下、大发汗后，会引发冲逆头晕。治疗一般在桂枝汤的基础上变化，桂枝汤是实胃气，走表的方剂。桂枝汤降冲气亦是通过走表，让津液血液重新布散于四肢肌表则冲气自降。那么人体到了老年，津液血液生化不足的状况下，会不会也同样冲逆？答案是肯定的，高血压&肝阳上亢就是这么来的。用什么方法来治疗呢？我以为桂枝汤同样适用，只是这是由于本源是人体生化不足引起，还得加些健胃药。这又让我想起《金匮要略》中有侯氏黑散治大风，很多人都以为不是仲景的方子，里面大热药解表剂一大堆，头部的冲逆(肝阳上亢)都不敢用。其实我觉得，这个就是仲景的方子，这首方剂也是用的托起胃气，走表降冲逆的方法，就能治疗高血压(肝阳上亢)这种“大风”。现在的中医把它当成肝病在治，这是成问题的。光用潜镇药存在不足。仲景在近两千年前就发现了这其中奥秘，后人识浅却弃之不用。奈何？
仲景告诉我们，脉当取过之与不及。后人把它细化成了28种之多。然纵观整个《伤寒论》无外乎浮沉、快慢、大小、强弱。脉到底在能候什么？大概也就是心跳的频率和津液血液的多少。
太阳伤寒，脉浮紧。浮为在表(有余)，紧为邪正交争正剧(有余)，这时的津液血液是充足的，人体正调集资源抗邪；太阳中风，脉浮缓。浮为在表(有余)，缓为邪正交争正气不足(不及)，由于汗出津液血液损失了，所以才有不足之象。
阳明病，脉洪大。里热熏蒸，津液血液走表，大汗出，脉象故洪大。由于汗出，亡津液血液，如果不及时治疗，则很快转入津液血液不足，少阴病就来了。谵语、捻衣摸床等意识障碍症状就是入少阴的一个体现；
结胸病，脉沉弦(细)，沉为在里(不足)，弦为交争正剧(有余)；细为不足，表示结甚，津液血液不布于外了，这个得快下，不然危险了；
少阳病，脉弦细，细为不足，弦为有余。少阳的头部症状即说明血液津液少，人体防御机制已经启动，在向上冲逆；胸部症状则是有阻碍，邪正交争于胸部，引发津液血液的输布障碍。呕吐则亦是人体的津液血液向胃的冲逆引起的。柴胡剂就是健胃药和清解药的结合，清解邪热和振奋胃气，则津液复，冲逆自降。
太阴病的脉定有不足，这是一种胃家系统沉衰，自利益甚。津液血液定然少布于表。甚至可以激发人体的防御机制，头部出现症状，而太少同病。轻则头晕头痛、耳鸣、眼花、脱发，重则神昏谵语、但欲寐，再加利益甚等上热下寒之象。其脉会以沉、细、缓、弱为代表，当然亦可以浮，但必会有不足之象，这时外邪并不明显或者根本无外邪，反而是自身的胃家沉衰。
少阴病，脉微细。这是严重的津液血液不足。但欲寐，血液津液已经不能保证头部的供给造成了神识不明。神识不明则大脑无法调控全身资源，全身司令系统受到了破坏，人也快完蛋了。如果这时候胃家系统没有得到振兴，仍然无法保证头部供应，死证就来了。四逆汤其实就是胃家最强的振奋剂。
最后厥阴病，如果少阳病表示正邪相争于脏腑，邪正还有相争的资本。那么厥阴则是其陷入沉衰，也就是生血造津液的功能、分解食物的机能已经出现障碍。这么看的话，糖尿病就是一个厥阴病。它亦是分解糖分的机能出现故障，导致糖分被身体防御系统当成有害物质排除体外。一方面大量的利尿和汗出(排出糖分)，再引发阳明病；另一方面身体缺乏养分则又多食多饮，造成恶性循环。所以，这个病我理解为脏腑除了胃家系统外的其他系统陷入沉衰。
总之，我们把脉实际就是在辨别津液血液的盈亏，结合症状则能掌握正邪的力量对比及病位、病性特征，再采取正确的方法，该攻攻，该补补。却有医自恃高明，但凭脉诊病，不可取也。
最后，以胃气作总结。《伤寒论》中执之之重。无论多么严重的疾病，只要有胃气，则可以不死。顺从人体抗病规矩的同时，得注意保护和扶助胃气。一个强大的胃，则会有一个强大的身体。《伤寒论》中很多方剂其实都是治胃剂。
《内经》是古人观察人自身的生老病死、自然与人的关系，人体脏腑内部组织总结出来的一套规律。人自身的生老病死、人与自然的关系，这些好观察，可以通过长时间的观察总结出来；但人体内部的结构则不好观察，其生理功能更多通过假想的方式来完成的。最糟糕的是把《易经》的思想引入到《内经》。《易经》是一门哲学，哲学怎么说都行，但是医学却不行。最后把它托给圣贤，黄帝这么说的，你们不能推翻。所以，《内经》实际是一部古医学与古哲学的结合物。自《伤寒论》之后，后世医家就在哲学与医学的边缘徘徊，药味越用越多，效果却越来越差，经方效若桴鼓已经越行越远。而且对于人体抵抗疾病规律的继续总结也截然而止，这才是最要命的。
在很长时间内，这个是没人怀疑的，也没有人敢怀疑，怀疑就是污圣，要遭天谴。但随着科技的进步，人类对人自身组织结构了解的深化，西方现代医学的解剖学，生理学，病理学等知识的传入，让中医的格局发生了翻天覆地的变化。而中医人还没有危机感，大部分还在抱残守缺，守着《内经》的指导思想不放。
“病人欲吐之，不可下也。”这就是人体抗病机制自身欲将外邪从吐而解，如果误下，则引邪深入，产生更严重的变证。道理是一样的，邪欲从表而解，欲从下而解，我们只要顺从抗病机制的规律，就是掌握了治病的无上妙法。所谓医门八法实际都是人体自身去除疾病的八法。我们只要掌握了人体自身的抗病规律，顺其道而行之，治病当然就高屋建瓴，应手而愈。之所以经方效若桴鼓，那就是古人已经总结出了部分人体抗病规律，找到了最佳切入点。
头部为诸阳之会，为神明所居，全身之重。在论中为里，体现为少阴病。人体在供血津液会优先保证头部。其次，脏腑为神明之用，并为神明正常活动提供动能，参与各种化生。地位仅次于神明。在论中为半表半里。当然脏腑这半表半里再细分则有四，1、其他脏腑亢进(少阳病)；2、其他脏腑沉衰(厥阴病)3、胃家系统亢进(阳明病)；4、胃家系统沉衰(太阴病)。人体在供血液津液分配机制中处于第二梯队，这第二梯队中又优先保证胃家系统。第三，四肢肌表为神明、脏腑所支配，为神明及脏腑提供护荫。在论中为表，病属太阳病。
人体对于自身的安全，有一整套防御机制。
人体内部就像一支军队，各部门分工明确，共同抵御外邪入侵。大脑作为司令机关，掌握着各种资源的调配的总决策权。脏腑就是执行机关，在大脑的指挥下，实际调配各种资源。血液、津液就是战士，直接参与抗邪，与邪相争。
当外邪在肌表，大脑就将津液血液输送到肌表以抵抗外邪，肌表充满体液，所以才有头项强痛。大量的体液带着能量充斥于肌表，则发热。人体体液是相对平衡的，集中于体表，则内部就空虚，且津液血液会将能量带到了体表，内部能量不足，则恶寒。这时就发生了太阳病。
当肌表不足以抗邪，也就是中医所谓的邪正相争，正气打了败仗，损失了津液血液。变化就来了，邪气可以长驱直入，可以选择进入司令部(少阴病)，进入后勤部(阳明病、太阴病)，装备部(少阳病、厥阴病)。
如果在真正的战争中，什么部门最重要？肯定得是司令和后勤呀。司令部被人一锅端了直接关系到这支军队的安危；后勤跟不上了，这支军队也就直接散了，完全没有了与邪气一搏的资本。当年乌巢之战曹操一把火烧掉袁绍的粮草，直接就取得了战争的决定性胜利。这时人体有了第二套作战方案，也就是尽量保护司令部(大脑)和后勤部(胃家系统)的安全，将剩余的津液血液尽量补充给它们。血液津液就像胃和大脑输送。所以才有呕吐与眩冒。
《伤寒论》第93条：太阳病先下而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者汗出，表和故也，里未和，然后复下之。
这一条是说本来发生了太阳病，人体欲从体表而解，但有医生不能识别，人为的给吃了泻药，津液从肠道给走了，则邪气就长驱直入。这时候如果这个人体格好，正气旺盛，存蓄津液还比较多，即使吃了泻药，损失了一部分同样有能力与邪气一搏。但这庸医不能识别邪气已经入里，再给吃发汗药。这时，津液又亡失一部分。在这关头，人的最根本的防卫手段用上了，首先保证大脑的安全，调集的血液津液向大脑输送。人感觉的冲逆眩冒就这么来的。这不是不足，而是有余呀。如果这人体质差，直接要被庸医治死；如果这人体质还行，还有余力继续抗邪，阳明病就来了。所以汗出者，阳明里热也。有汗而出，则头部冲逆自降。但有条件，这人得能吃东西，如果吃不了东西，可能就不是阳明病，直接少阴病了。这条是外邪入里的状况。
《金匮要略》妇人产后病脉证并治又说道：问曰，新产妇人有三病，一者病痉，二者病郁冒，三者大便难，何谓也？师曰，新产血虚，多汗出，喜中风，故令病痉；亡血复汗，寒多，故令郁冒；亡津液，胃燥，故大便难。
这一条，又是人正常的生理状况。在怀孕期间，人体将血液津液输送到子脏以养胎元。生产以后，机体将子脏的津液血液重新归于肌表四肢，这就造成了暂时的不平衡，所以多汗出。如果在生产时损失太多的血液津液，人的防护机制下，优先保证大脑，向上冲逆故眩冒；津液损失太多，胃肠系统失于濡润，故胃燥大便难。古人生活条件不好，在正气不足的状态下更容易感染外邪。血液津液不足感染外邪，机体一方面组织抗邪，一方面尽量保证大脑安全，将让津液血液尽可能多的上行，四肢失去津液则痉。
人体供血液有优先供给机制，先头部(神明)，后脏腑(胃家优先)，最后才是四肢肌表。正常情况下，人体各组织协同，神志清晰，脏腑机能良好，肌肉强健，四肢有力。在人体津液血液不足的状况下，这种机制就会启动，它会优先保证头部，其次脏腑，最后才是四肢的养分供给。《伤寒论》中一般大下、大发汗后，会引发冲逆头晕。治疗一般在桂枝汤的基础上变化，桂枝汤是实胃气，走表的方剂。桂枝汤降冲气亦是通过走表，让津液血液重新布散于四肢肌表则冲气自降。那么人体到了老年，津液血液生化不足的状况下，会不会也同样冲逆？答案是肯定的，高血压&肝阳上亢就是这么来的。用什么方法来治疗呢？我以为桂枝汤同样适用，只是这是由于本源是人体生化不足引起，还得加些健胃药。这又让我想起《金匮要略》中有侯氏黑散治大风，很多人都以为不是仲景的方子，里面大热药解表剂一大堆，头部的冲逆(肝阳上亢)都不敢用。其实我觉得，这个就是仲景的方子，这首方剂也是用的托起胃气，走表降冲逆的方法，就能治疗高血压(肝阳上亢)这种“大风”。现在的中医把它当成肝病在治，这是成问题的。光用潜镇药存在不足。仲景在近两千年前就发现了这其中奥秘，后人识浅却弃之不用。奈何？
仲景告诉我们，脉当取过之与不及。后人把它细化成了28种之多。然纵观整个《伤寒论》无外乎浮沉、快慢、大小、强弱。脉到底在能候什么？大概也就是心跳的频率和津液血液的多少。
太阳伤寒，脉浮紧。浮为在表(有余)，紧为邪正交争正剧(有余)，这时的津液血液是充足的，人体正调集资源抗邪；太阳中风，脉浮缓。浮为在表(有余)，缓为邪正交争正气不足(不及)，由于汗出津液血液损失了，所以才有不足之象。
阳明病，脉洪大。里热熏蒸，津液血液走表，大汗出，脉象故洪大。由于汗出，亡津液血液，如果不及时治疗，则很快转入津液血液不足，少阴病就来了。谵语、捻衣摸床等意识障碍症状就是入少阴的一个体现；
结胸病，脉沉弦(细)，沉为在里(不足)，弦为交争正剧(有余)；细为不足，表示结甚，津液血液不布于外了，这个得快下，不然危险了；
少阳病，脉弦细，细为不足，弦为有余。少阳的头部症状即说明血液津液少，人体防御机制已经启动，在向上冲逆；胸部症状则是有阻碍，邪正交争于胸部，引发津液血液的输布障碍。呕吐则亦是人体的津液血液向胃的冲逆引起的。柴胡剂就是健胃药和清解药的结合，清解邪热和振奋胃气，则津液复，冲逆自降。
太阴病的脉定有不足，这是一种胃家系统沉衰，自利益甚。津液血液定然少布于表。甚至可以激发人体的防御机制，头部出现症状，而太少同病。轻则头晕头痛、耳鸣、眼花、脱发，重则神昏谵语、但欲寐，再加利益甚等上热下寒之象。其脉会以沉、细、缓、弱为代表，当然亦可以浮，但必会有不足之象，这时外邪并不明显或者根本无外邪，反而是自身的胃家沉衰。
少阴病，脉微细。这是严重的津液血液不足。但欲寐，血液津液已经不能保证头部的供给造成了神识不明。神识不明则大脑无法调控全身资源，全身司令系统受到了破坏，人也快完蛋了。如果这时候胃家系统没有得到振兴，仍然无法保证头部供应，死证就来了。四逆汤其实就是胃家最强的振奋剂。
最后厥阴病，如果少阳病表示正邪相争于脏腑，邪正还有相争的资本。那么厥阴则是其陷入沉衰，也就是生血造津液的功能、分解食物的机能已经出现障碍。这么看的话，糖尿病就是一个厥阴病。它亦是分解糖分的机能出现故障，导致糖分被身体防御系统当成有害物质排除体外。一方面大量的利尿和汗出(排出糖分)，再引发阳明病；另一方面身体缺乏养分则又多食多饮，造成恶性循环。所以，这个病我理解为脏腑除了胃家系统外的其他系统陷入沉衰。
总之，我们把脉实际就是在辨别津液血液的盈亏，结合症状则能掌握正邪的力量对比及病位、病性特征，再采取正确的方法，该攻攻，该补补。却有医自恃高明，但凭脉诊病，不可取也。
最后，以胃气作总结。《伤寒论》中执之之重。无论多么严重的疾病，只要有胃气，则可以不死。顺从人体抗病规矩的同时，得注意保护和扶助胃气。一个强大的胃，则会有一个强大的身体。《伤寒论》中很多方剂其实都是治胃剂。