此刻，《伤寒杂病论》的学习基本完成。对老祖宗留下的宝贵遗产，深感憾服。老祖宗对于人体自身抗病规律的总结，在当代仍然可以给予我们指导。
“病人欲吐之，不可下也。”这就是人体抗病机制自身欲将外邪从吐而解，如果误下，则引邪深入，产生更严重的变证。道理是一样的，邪欲从表解，欲从下解，我们只要顺从抗病机制的规律，就是掌握了治病的无上妙法。
这点西医都不会，他们更擅长以虎狼之药直接攻邪，这样做只能杀敌一千自损八百。我曾见一黄疸病人，在西医院做了胆管手术，后面吃西药治疗，可是这人呀，越吃感觉越虚。黄疸是退了，但新的问题又来了，胃气虚了，人也渐渐浮肿起来。不过，西医的手术再救急方面确实有所长，很多危证，手术做了就能转危为安。对于人体的精细把握得更多师从西医。
胃气，《伤寒论》中执之之重。无论多么严重的疾病，只要有胃气，则可以不死。顺从人体抗病规律的同时，得注意保护和扶助胃气。一个强大的胃，则会有一个强大的身体。
胸中还有万千言语，欲与君说。
当代中医沦为西医陪衬，很大部分原因是中医人不思进取。西医一会一个发明，一会一个技术革新，中医人却还在抱残守缺。《内经》中的假想之学大行其道(个人认为《内经》将《易经》引入就是错误的，易经是一门哲学，哲学怎么说都能讲得通，医学却不行)。真正中医的精华，人体抗病规律的继续总结却止步不前，中医的临床止步于仲景。呜呼哀哉！
《伤寒杂病论》就是先人对于人体自身抗病规律的总结。仲景托名于六经，后世附会于《内经》六经，谬之远矣。
人体对于自身的安全，有一整套防御机制。所谓医门八法实际都是人体自身去除疾病的八法。我们只要掌握了人体自身的抗病规律，顺其道而行之，治病当然就高屋建瓴，应手而愈。之所以经方效若桴鼓，那就是古人已经总结出了部分人体抗病规律，找到了最佳切入点。后世的医书在哲学与医学的边缘徘徊，药味越用越多，效果则越来越差。
头为诸阳之会，为神明所居，全身之重。在论中为“里”，体现为少阴病。人体在供血津液会优先保证头部。其次，脏腑为神明之用，并为神明正常活动提供动能，参与各种化生。地位仅次于神明。在论中为半表半里。人体在供血液津液时处于第二梯队。当然脏腑这半表半里再细分仍然有三，1其他脏腑(少阳病)，2胃家系统亢进(阳明病)，3胃家系统沉衰(太阴病)。第三，四肢肌表为神明、脏腑所支配，为神明及脏腑提供护荫。在论中为表，病属太阳病。在人体供血津液中出于最末端。正常情况下，人体各组织协同，神志清晰，脏腑机能良好，肌肉强健，四肢有力。
在病态状况下，津液血液不足的状态下，人自身的防卫机制就体现出来了。它会优先保证大脑，其次脏腑，最后才是四肢的津液血液供给。
93.太阳病先下而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者汗出，表和故也，里未和，然后复下之。
《伤寒论》中，一般大下或者大发汗导致津液不足，这时人体会优先保障头部供血及津液，所以才有津液血液上行。人感觉就是冲逆，昏冒。血液津液向上冲引起的眩晕，不是不足，而是有余。桂枝汤实胃气，助运化，走表，让津液血液重新归于四肢肌表，则冲气自降。那么人体年老，津液血液生化不足，也会引起血液津液的向上冲逆(高血压&肝阳上亢)。这只是人体防卫动能使然。这种冲逆我们该用什么方法来治疗？我认为桂枝汤就可以治疗，但是本源是人体生化不足引起的，这还得加着些扶助胃气的药。现在的中医都把它当肝病在治，光用潛镇药是不足的。这又让我想起《金匮要略》中的侯氏黑散，胡老认为其不能治大风，此方非仲景方。我个人认为这个就是仲景的方子，思路是对的。这方剂就是托起胃气，走表，降冲逆的方剂(通过走表，来降头部冲逆)。对于心脑血管疾病这种“风”就有治疗作用。
伤寒论外邪侵入中先四肢肌表、入脏腑、再到大脑(神明)是一个第次关系。少阴病也非什么表阴病，实打实的里阴病。但可以表里同病，里不足，同是再有外邪。老年感冒很多就是这种类型。治法当然温里解表同步进行。
我不知道厥阴病的定义是什么，如果把它定义为比少阴的但欲寐的更严重的证的话，可能就是太阴加少阴。下利无度加神明不明，死证就来了。这里能看出来胃家系统的重要性。在脏腑的表，半表半里，里中，胃家系统占其二。胃乃生化之源，在身体防卫机制中仅次于大脑。仲景在论中指出，大下，大发汗后，会虚其胃，引发吐逆。但吐逆这现象到底是不是水饮还值得思考。我认为人在血液津液不足的状态下，肌体会优先保证大脑，和胃的供给。吐逆，实际也是一种血液津液的向胃的冲逆。
半夜三更被鞭炮吵醒，絮絮叨叨的写了一大堆梦话。也不知写了些啥。有些东西注定要挨板砖的，所谓君子和而不同，亦不必求同。
最后谈谈我对伤寒内经的一些看法：内经和伤寒一个属于养生系统，一个属于临床系统。古人对于人于自然，生老病死规律的认识这个好观察，也好总结；对于人体内部结构不好观察，其运作机制则有假想成分。养生和临床，不能等同。但有人硬把他俩揉和到一起。
“病人欲吐之，不可下也。”这就是人体抗病机制自身欲将外邪从吐而解，如果误下，则引邪深入，产生更严重的变证。道理是一样的，邪欲从表解，欲从下解，我们只要顺从抗病机制的规律，就是掌握了治病的无上妙法。
这点西医都不会，他们更擅长以虎狼之药直接攻邪，这样做只能杀敌一千自损八百。我曾见一黄疸病人，在西医院做了胆管手术，后面吃西药治疗，可是这人呀，越吃感觉越虚。黄疸是退了，但新的问题又来了，胃气虚了，人也渐渐浮肿起来。不过，西医的手术再救急方面确实有所长，很多危证，手术做了就能转危为安。对于人体的精细把握得更多师从西医。
胃气，《伤寒论》中执之之重。无论多么严重的疾病，只要有胃气，则可以不死。顺从人体抗病规律的同时，得注意保护和扶助胃气。一个强大的胃，则会有一个强大的身体。
胸中还有万千言语，欲与君说。
当代中医沦为西医陪衬，很大部分原因是中医人不思进取。西医一会一个发明，一会一个技术革新，中医人却还在抱残守缺。《内经》中的假想之学大行其道(个人认为《内经》将《易经》引入就是错误的，易经是一门哲学，哲学怎么说都能讲得通，医学却不行)。真正中医的精华，人体抗病规律的继续总结却止步不前，中医的临床止步于仲景。呜呼哀哉！
《伤寒杂病论》就是先人对于人体自身抗病规律的总结。仲景托名于六经，后世附会于《内经》六经，谬之远矣。
人体对于自身的安全，有一整套防御机制。所谓医门八法实际都是人体自身去除疾病的八法。我们只要掌握了人体自身的抗病规律，顺其道而行之，治病当然就高屋建瓴，应手而愈。之所以经方效若桴鼓，那就是古人已经总结出了部分人体抗病规律，找到了最佳切入点。后世的医书在哲学与医学的边缘徘徊，药味越用越多，效果则越来越差。
头为诸阳之会，为神明所居，全身之重。在论中为“里”，体现为少阴病。人体在供血津液会优先保证头部。其次，脏腑为神明之用，并为神明正常活动提供动能，参与各种化生。地位仅次于神明。在论中为半表半里。人体在供血液津液时处于第二梯队。当然脏腑这半表半里再细分仍然有三，1其他脏腑(少阳病)，2胃家系统亢进(阳明病)，3胃家系统沉衰(太阴病)。第三，四肢肌表为神明、脏腑所支配，为神明及脏腑提供护荫。在论中为表，病属太阳病。在人体供血津液中出于最末端。正常情况下，人体各组织协同，神志清晰，脏腑机能良好，肌肉强健，四肢有力。
在病态状况下，津液血液不足的状态下，人自身的防卫机制就体现出来了。它会优先保证大脑，其次脏腑，最后才是四肢的津液血液供给。
93.太阳病先下而不愈，因复发汗，以此表里俱虚，其人因致冒，冒家汗出自愈。所以然者汗出，表和故也，里未和，然后复下之。
《伤寒论》中，一般大下或者大发汗导致津液不足，这时人体会优先保障头部供血及津液，所以才有津液血液上行。人感觉就是冲逆，昏冒。血液津液向上冲引起的眩晕，不是不足，而是有余。桂枝汤实胃气，助运化，走表，让津液血液重新归于四肢肌表，则冲气自降。那么人体年老，津液血液生化不足，也会引起血液津液的向上冲逆(高血压&肝阳上亢)。这只是人体防卫动能使然。这种冲逆我们该用什么方法来治疗？我认为桂枝汤就可以治疗，但是本源是人体生化不足引起的，这还得加着些扶助胃气的药。现在的中医都把它当肝病在治，光用潛镇药是不足的。这又让我想起《金匮要略》中的侯氏黑散，胡老认为其不能治大风，此方非仲景方。我个人认为这个就是仲景的方子，思路是对的。这方剂就是托起胃气，走表，降冲逆的方剂(通过走表，来降头部冲逆)。对于心脑血管疾病这种“风”就有治疗作用。
伤寒论外邪侵入中先四肢肌表、入脏腑、再到大脑(神明)是一个第次关系。少阴病也非什么表阴病，实打实的里阴病。但可以表里同病，里不足，同是再有外邪。老年感冒很多就是这种类型。治法当然温里解表同步进行。
我不知道厥阴病的定义是什么，如果把它定义为比少阴的但欲寐的更严重的证的话，可能就是太阴加少阴。下利无度加神明不明，死证就来了。这里能看出来胃家系统的重要性。在脏腑的表，半表半里，里中，胃家系统占其二。胃乃生化之源，在身体防卫机制中仅次于大脑。仲景在论中指出，大下，大发汗后，会虚其胃，引发吐逆。但吐逆这现象到底是不是水饮还值得思考。我认为人在血液津液不足的状态下，肌体会优先保证大脑，和胃的供给。吐逆，实际也是一种血液津液的向胃的冲逆。
半夜三更被鞭炮吵醒，絮絮叨叨的写了一大堆梦话。也不知写了些啥。有些东西注定要挨板砖的，所谓君子和而不同，亦不必求同。
最后谈谈我对伤寒内经的一些看法：内经和伤寒一个属于养生系统，一个属于临床系统。古人对于人于自然，生老病死规律的认识这个好观察，也好总结；对于人体内部结构不好观察，其运作机制则有假想成分。养生和临床，不能等同。但有人硬把他俩揉和到一起。
