說文解字 醫 与 巫

[加隆巴尔]

醫，左邊是簡體版的 医 ，代表矢在肉里，箭射到了肉里。

下边是酒，右边的上边是镊子，下边是剪子 是部落医生给中箭的病人拿酒消毒后，镊子夹出箭头，剪子去除脓疮的样子


這個字還有另一个版本，毉。

說明古代是巫醫一體的。最開始祇有巫，才能做醫


巫，“工”从“人”，“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨；加上“人”，就是通达天地，中合人意的意思。其中的“人”，不是孤立的人，是复数的“人”，是众人。

古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。


本图见附件

(象形。据甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义：古代称能以舞降神的人)

巫医 调理，注重身心一体。


巫医是中医最开始的时候的样子，那个时候的医生 和自然更紧密，对内可以观察身体血脉流动，对外可以深入人的心灵。 穴位，经络，就是4000年前的巫留下来的。


巫更重于调整人的心灵，医更重于调整人的身体


按照时间顺序排列，中医可以分为

巫医(黄帝内经，汤液经法)，道医(丹术)，儒医(伤寒论)，中西医结合末法时代(现在)


黄帝内经中，黄帝，岐伯 就是两个大巫


在黄帝内经，上古天真论的一开始，说的 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇养,长而敦敏,成而登天。这里的弱而能言， 能和言分别是两个状态，指的是内观后进入和天地沟通的巫的状态。 所以 日本现在还有，狂言，和能 两种古老的艺术形式。


汤液经法 是大巫 伊尹 写的，他本来是个厨师，后来成为宰相。治大国如烹小鲜，就是他说的。 伊尹擅长的是，用五味去按照君臣佐使的原则补泻五脏。这本书已经失传，但是可以在 陶弘景的 辅行诀 脏腑用药法式一书中找到传承。


时间顺序上，道家的道医是巫医之后的状态，长于丹法，内观。是秘传居多


之后的儒医经典 伤寒论，实际是以汤液经法为基础的。但是把五味补泻五脏换成了一套复杂的说法。


现在就是中西医结合的中医末法时代了，就是现在这个样子

 

[河间金栋]

《素问·五脏别论》说:“拘于鬼神者，不可与言至德。”这怎么能说《黄帝内经》是巫医呢？！

 

[河间金栋]

儒医之名或始于宋代，但不知何时《伤寒论》又成了儒医著作。

 

[河间金栋]

扁鹊时代，巫、医已分家，所以才有了司马迁《史记·扁鹊传》中“信巫不信医，六不治也”的记载。

 

[第十三刀]

酒在汤剂中的地位极其重要.可以说大病重病都少不了酒的影子

 

[河间金栋]

道家的道医？道家与道教不同！

 

[加隆巴尔]

道家的道医？道家与道教不同！

已屏蔽。有的人就是以为自己掌握了绝对真理，什么都不看就开始喷了。。
偏执也是一种病

 

[河间金栋]

《素问·五脏别论》说:“拘于鬼神者，不可与言至德。”这怎么能说《黄帝内经》是巫医呢？！

巫，《说文•巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”

祝，《说文•礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇•礻部》：“祝，祭词也。”《尚书•洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”
[FONT=仿宋]金栋按：由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋(音席xi)。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。[/FONT]

 

[河间金栋]

祝通鬼神。《礼记•曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。

巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。

《周礼•春官•大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇(示)，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”

《周礼•春官•小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易•巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼•春官•神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼•春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

 

[河间金栋]

巫祝有知医者，谓之巫医。他们通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或从巫”之说。

[FONT=仿宋]明•徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”[/FONT]

醫乃医之简化字。《说文•酉部》：“醫，治病工也……古者巫彭初作醫。”毉，同醫。《集韵•之韵》：“醫，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”

[FONT=仿宋]《广雅•释诂四》：“醫，巫也。”王念孙疏证：“巫与醫皆所以除疾，故醫字或从巫作毉。”

清•俞樾《群经平议•孟子一》：“是巫、醫古得通称，盖醫之先亦巫也。”、“巫、醫对文则别，散文则通。”[/FONT]

医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫”之说，故“医”字，古作毉。《山海经•海内西经•开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经•大荒西经•灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

第二届国医大师李今庸《读古医书研究•略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览•方术部二•医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋•审分览•勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋•先识览•知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志•巫觋篇•巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。’”

春秋战国时期则巫、医有别，有“信巫不信医，六不治也”(《史记•扁鹊传》)及“拘于鬼神者，不可与言至德。”(《素问•五脏别论》)的教导。

 

[河间金栋]

道家的道医？道家与道教不同！

巫术 巫术是古代低级文化，带有封建迷信色彩，难登大雅之堂，并有一定的欺诈性，故多弃而不用。然民间时或用之，间或有效，故民间有些地方至今仍流传。

陈邦贤《中国医学史》说：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”

巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用，这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

巫医→方士医→道教医学。