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高 以 下 为 基——至 道 在 微
程 玮
老子《道德经》言：“贵以贱为本，高以下为基”。老子道德经言简意深，前面这句话，单从句义来看，这句话是较容易理解的，即是说：贱的东西都能顺利的卖出去了，再卖贵的东西就有基础了。高的是在低的基础之上建立的，没有低的东西做基础，高的东西就不可能建立。
其实，这句话讲的是一个道理，无论修行、练功、以致任何一门学问的学习实践，它都存在一个循序渐进、由低到高的过程。如果事物的发展背离了这一规律，就会表现出拨苗助长、华而不实，虚浮无根！
这里，我想与大家共同探讨的一个问题，中医的本是什么？基是什么？贱的东西是什么，下的东西是什么？也就是问：中医最最基础的东西是什么？
有不少可能会答：是中医的阴阳、五行、藏象、脏腑、经络、五运六气……。
如果按我对中医基础的认识来看，上面的都是基础，但都不是最最基础的东西！最最基础的东西，是中医概念！
文字、概念是交流的工具，概念不标准，交流就不会在一个频道上，就会变成鸡同鸭讲。
在中医业界经常能听到这样一句话：九个中医十个方，即是说，同一个病症，不同的中医开出来的方可以完全不同。尽管中医有同病异治的方法，皆能愈病，但“九个中医十个方”这句话，并不是对中医百花齐放方法的赞同，反映的而是中医乱象！
为什么会出现这样的中医乱象？不规范？不标准？主要原因在于中医概念的不规范！
中医院士陈可冀先生曾对《中医大辞典》的基础概念作过一个全面的分析研究并发现，基础理论分册4937条术语中，二义以上者多达780条，多义率、歧义率、不确定性占15.8%，大大高于现代科学概念的多义率0.3%。因此，中医最最基础的工作，先要从准确解读概念做起，如果连中医的概念都不能做到意义准确化、标准化、意思分明，那么中医在进行教学、交流、传承、诊治疾病的时候，就不可能获得统一，纯个人的经验就会代替并有可能否定古中医的正确理论，中医在经验的桎酷下更难以被现代科学所接受，更难以上升为一门科学！
概念也许是最容易忽略、最容易忘记的东西，概念的使用，自古至今，一切都像约定俗成，似乎合情合理，无懈可击，完美无缺。而当一门学科出现众多困境或问题的时候，解决的方法，就要从源头开始，现在的中医即是处在这样情况中。中医概念就是中医的源头！
19世纪末，物理学晴朗天空出现了“两朵乌云”，一朵是光的波动理论，另一朵是麦克斯韦和玻耳兹曼的能量均分理论。”前者指的是以太漂移和迈克耳孙-莫雷测量地球对(绝对静止的)以太速度的实验，后者指用能量均分原理不能解释黑体辐射谱和低温下固体的比热。正是这二朵乌云，孕育了20世纪的物理学革命，产生了量子力学与相对论，而相对论提出的基础之一，即是对时间概念提出的质疑。
那么，中医的基础理论概念能不能正确解读？能不能准确解读出经典原本要表达的本质意义？
答案是肯定的！
那么，如何解读？用什么方法解读？
《素问·灵兰秘典论》言：“至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。
如果将上面这句话翻译的话，大概的意思是：至高至深的道理，在于微细之处，其微细之处变化无穷，这种微细的变化是要从其根本上去探求的。至微至细的东西来自于事物的本源，这种事物的本源是一般人所不能察觉的，就像一个微波的恍惚一样，很容易从人的眼前消失。微细的变化也是有起源的，可以度量，可以感知，可以微观，可以心印。由许许多多的微就构成了千千万万的大，由千千万万的大就构成了事物的显，由千千万万的显就构成了事物的普遍规律！
解读的方法，就在一个字，“微”，道心为微啊！
现在，我就将这几年在中医概念微的方面所作的一些努力向大家汇报。
先讲血：
《灵枢·决气篇》对血的定义是：中焦受气取汁，变化而赤，是为血。
中焦，脾胃也。受气，食物入胃后在腐熟过程中向上蒸腾的气体。取汁，气体聚集后形成的水汽，如锅盖内部项端挂的水珠。变化而赤，即是通过内火的燃烧作用最后成了红色。是谓血，通过上面的一整套过程最后制造出来的东西就叫血。通过上面对中医血定义的解读，我们可以肯定：血，它既不是液，也不是气，那它是什么呢？血是介于气与液之间的东西！如果我们强将其表达的话，可以用肥皂泡来比喻。
肥皂泡就是介于气与液之间的，它既不属于气之类，也不属于液之属，而介于气液之间。
通篇《黄帝内经》中，我们没有发现有一处有血液一词，也没有发现将血与液联系在一起的任何论述，一般都是以气血而言之，或者是气，或者是血。
如果上面的内容属理论上来理论上去的话，我们还可以拿出更多的详实证明。
中医将人体结构分成三部九候，上为天，下为地，中为人。天主气，地主液，人主天地气交。天应皮，地应骨，人应肉。通过肉眼观察解剖结果就能发现，通行血的管道血管，既可深入脏腑，又可外达皮表，如果血是液，是水一类的液体的话，那它能上达气所主的天吗？肯定是不可能的！
再有，西医输血时的血清，并不是纯液体的状态，如矿泉水一般，完全表现出液体的特性，里面而是存在大量的泡！
如果将血当作肥皂泡一类的东西，当作气与液的中间相，则上面的疑问就好解决了。肥皂泡，遇热则张，可化气而升，上达于天，遇寒则收，降气为液。
通过我们对血定义的重新认识，我们明白了血的含义，就可以通过新的认识来经过实践验证这个想法。中医说“诸痛痒疮，皆属于心”，最根本的原因是因心的火不足，导致寒与湿加于身所致，因此，在寒因寒用的原则机理的指导下，通过提皮针法将寒去除，就能够快速治疗诸多疼痛，包括各种恶性肿瘤的疼痛。实践证明，我们想法是完全正确的，通过数百名学员的临床，已经获得了成千上万的成功大样本！而且是快速高效！
通过对血的重新认识，我们在了解了糖尿病的准确病变部位后，就有如西医一样的靶向针法，也因此能够快速降糖，经得起重复验证，可保证在针刺后短时间内患者的血糖明显大幅下降。
再讲三焦：
《灵枢·灵兰秘典论》：三焦者决渎之官，水道出焉。
在解读此条之前，我先介绍下方法。我的大师兄多次与我说过，跟师学习就要学会泡茶，将师父当作茶来泡，慢慢的品味师父的一言一行，这才能真正学到东西。
其实，学习经典的过程也是一样，要将经典不懂不明经文当作茶来泡，才能体会到真正的东西。
三焦的三，是个数字，好理解，代表着天地人三才，代表着心与肺的上焦、脾与胃的中焦、肝与肾的下焦等。
焦呢？下面的四点代表着火，代表着能量，这没有什么异议。而上面的隹(音锥)是个象形字，表示短尾鸟。短尾鸟是会飞的，从阴阳角度来看，此鸟阳气足。如果以头为阳、尾为阴来分的话，短尾鸟更示意着阳气旺。隹“”字若与“钅”字旁合在一起的话，它代表的是金属的锥子，头尖尾大，因其尾大，因此在锥东西的时候不怕尖头被磨损，尖细的利器容易磨损，而锥子不怕磨损。隹与下面的四点火合一起，就代表了能量与动力，而且是不屈不挠，勇住直前的性格。如果用我们熟知的事物对三焦的这一特性作比喻，它就像火箭！
决，代表开挖，如决堤。渎，河中间的小洲也。河中间的小洲代表什么？代表瘀堵，代表冲不走的东西停留在河道的中间。河流是水液运行的通道，河流中间有小洲，代表着河流的水液通道严重堵塞！
《内经》在描述人体的经络的时候，就是用河流来比喻的，“足太阳外合清水，足少阳外合于渭水，足阳明外合于海水，足太阴外合于湖水……”。
河流有了堵怎样办？要使河流正常流行，就得疏通，疏通得有利器，还得耗费大量的能量，二者缺一不可！而焦一字，就将动力与利器包括其中了！(当分析到此的时候，我不得不感慨古人的智慧，用词实在是精妙！)
水道出焉，是结果，河道疏通了，水道自然通利，河道不疏通，水道一定瘀堵！
如果说上面只是从经文的字面得来的解释，那还有无其它的关联证明呢？有！
三焦有经脉在体表分布，其募穴名石门，在脐下，募，募捐、收集之意，将外面的东西收集过来，它收集的是人体中无法利用吸收的硬石一类的东西，故名石门。为什么会这样呢？因为，我们人体的各部脏器组织，都是一个精密结构，都容不得废物组织，凡是不能被完全利用的，它一律视为废物，包括经脉血管河道中的砂石泥浆，即使本身是气血精津变化成的，也都一样。三焦是专干清理疏通砂石泥浆的，清理后的废物正常的脏器组织不接受，只能另设存放点，这个存放点就是三焦的募穴石门，人体中不能利用的都放在石门穴，由石门穴收集。
大家都知道，三焦是元气输送的通道，这个在众多文献中有定论。从上面对经文的分析，我们可以得出这样一个对结论：三焦是元气火的运行通道，它在元气火的动力作用下，清理疏通人体经脉血管中的一切固体垃圾，并将其收集于石门穴下的丹田内，由三焦火炼化(如铁矿石炼钢)。在三焦火的与三焦动力的作用下，河道变得疏通了，水道就变得通利了。
推论1：三焦，既是人体的清洁工，也是人体河流的疏浚工，凡是有形的固体垃圾，如结石、肿瘤、结节，皆是三焦火的清理范畴。
推论2：三焦火与三焦动力的疏通范围，是经络、血管、神经、淋巴等有固定路线的通道。
第三讲心包与膻中
《灵枢·灵兰秘典论》在论及十二脏相使的时候，有一个奇怪的现象就是，十一个脏腑都各有其官名：心者君主之官，肺者相傅之官……，前面明明讲的是十二脏相使，可后面却冒出来个非脏器的穴位，这就是膻中。在十二脏使里面，没有心包一词，心包一词最早出现在《素问》的《刺法论篇》里，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流”，在这里才出现心包与膻中穴的关系。心包，除了十二脏相使里面排不上官位之外，它连名都没有，直到《刺法论》中才出现它的身影，说明心包从职位上来说是个很不重要的角色。但是它又非常重要，在《灵枢·邪客篇》对心包的论述是：“心者……邪弗能容也，容之则伤心，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络”，心包是个代君受过的替罪羊。从古人对心包一词的设定也可看出其功能，心包实际就像心的外层衣服一样，其作用是帮助心挡风挡雨、抵抗外邪的。 心与心包可用二个同心圈来表示，内圈表示为心，外圈表示为心包，心在心包的保护下而不受邪，外邪侵犯心的时候都被心包给挡住了，因此说心包的代君受过的。
从《灵枢》后面的经脉介绍中我们得知，膻中是心包经的募穴，这才知道，心包没有官职，心包的官职转到了膻中。
从膻中一名的字面意义上可以分析出什么呢？膻，羊臊气或羊腹内的膏脂也。羊臊气是气之属，从阴阳的角度来看，它属阳(味属阴)。臊之气是由内而发于外的，因此说明膻中这个穴位的阳气特别盛。膻中的阳气是来自于心包的，因此心包的阳气也是非常旺盛的。如果将膻比作膏脂的话，其意义羊臊气的解释相同，因为膏脂在皮之下肉之上，其位应天，故亦是指此穴的阳气较旺。这就给我们提出了疑问，为何膻中穴的阳气特别旺？
再看心包，心包，是心的外卫，为了保护心不受邪，它须夷不离，与心同呼吸，共命运，那么心包实际上就是时刻围绕着皇帝老儿转的一帮带刀侍卫，同时也包括皇帝身边的幕僚以及侍候皇帝的奴才、仆人、太监等。
想明白上面一层之后，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”这句话的本质意义就显得明朗了。原来，这些官员即使品位再高，官再大，而在皇帝身边的时候都不能算之为官，都是皇帝的臣使、奴才、下人之属，因此，因此用了臣使之官而名之。虽然他们个个都位及人臣，但仍是一个臣，而不是官！
但是，当这些臣仆在完成侍候皇帝的工作之后，休息之余，出至宫外，它们就成了高高在上的大人，成了比官还官的牛人，谁都怕他们，谁都巴结他们，因为他们是皇帝身边的人！
皇帝身边的臣仆们，在皇帝身边是不敢随意言笑的，而出至(膻中的)宫外，则可随心所谷，开心无比，故言，膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
按照上面对心包膻中的解读，我们能够获得准确的人体生理、病理、治疗等众多信息，为诊治疾病提供充分的理论依据。
从以上对经文的解读，我想给大家展示的是，基础、最基础、最最基础的东西，才是最根本的东西！不将基础打牢，连最基本的中医生理都搞不清楚，想走得高、走得远，决无可能！
要想将基础学好，就得沉下心来，去微！再去微！这就是“至道在微”的意义！
我也与大家一样，在博大精深的中医面前，在智慧的老祖宗的眼里，可能连一个合格的小学生都算不上。如果我在中医方面有一点点过人之处的话，那就是继承，而不是创新！
愿以此文与中医同道同勉，不足之处恭请大家批评指正！
2016年10月2日 程玮
程 玮
老子《道德经》言：“贵以贱为本，高以下为基”。老子道德经言简意深，前面这句话，单从句义来看，这句话是较容易理解的，即是说：贱的东西都能顺利的卖出去了，再卖贵的东西就有基础了。高的是在低的基础之上建立的，没有低的东西做基础，高的东西就不可能建立。
其实，这句话讲的是一个道理，无论修行、练功、以致任何一门学问的学习实践，它都存在一个循序渐进、由低到高的过程。如果事物的发展背离了这一规律，就会表现出拨苗助长、华而不实，虚浮无根！
这里，我想与大家共同探讨的一个问题，中医的本是什么？基是什么？贱的东西是什么，下的东西是什么？也就是问：中医最最基础的东西是什么？
有不少可能会答：是中医的阴阳、五行、藏象、脏腑、经络、五运六气……。
如果按我对中医基础的认识来看，上面的都是基础，但都不是最最基础的东西！最最基础的东西，是中医概念！
文字、概念是交流的工具，概念不标准，交流就不会在一个频道上，就会变成鸡同鸭讲。
在中医业界经常能听到这样一句话：九个中医十个方，即是说，同一个病症，不同的中医开出来的方可以完全不同。尽管中医有同病异治的方法，皆能愈病，但“九个中医十个方”这句话，并不是对中医百花齐放方法的赞同，反映的而是中医乱象！
为什么会出现这样的中医乱象？不规范？不标准？主要原因在于中医概念的不规范！
中医院士陈可冀先生曾对《中医大辞典》的基础概念作过一个全面的分析研究并发现，基础理论分册4937条术语中，二义以上者多达780条，多义率、歧义率、不确定性占15.8%，大大高于现代科学概念的多义率0.3%。因此，中医最最基础的工作，先要从准确解读概念做起，如果连中医的概念都不能做到意义准确化、标准化、意思分明，那么中医在进行教学、交流、传承、诊治疾病的时候，就不可能获得统一，纯个人的经验就会代替并有可能否定古中医的正确理论，中医在经验的桎酷下更难以被现代科学所接受，更难以上升为一门科学！
概念也许是最容易忽略、最容易忘记的东西，概念的使用，自古至今，一切都像约定俗成，似乎合情合理，无懈可击，完美无缺。而当一门学科出现众多困境或问题的时候，解决的方法，就要从源头开始，现在的中医即是处在这样情况中。中医概念就是中医的源头！
19世纪末，物理学晴朗天空出现了“两朵乌云”，一朵是光的波动理论，另一朵是麦克斯韦和玻耳兹曼的能量均分理论。”前者指的是以太漂移和迈克耳孙-莫雷测量地球对(绝对静止的)以太速度的实验，后者指用能量均分原理不能解释黑体辐射谱和低温下固体的比热。正是这二朵乌云，孕育了20世纪的物理学革命，产生了量子力学与相对论，而相对论提出的基础之一，即是对时间概念提出的质疑。
那么，中医的基础理论概念能不能正确解读？能不能准确解读出经典原本要表达的本质意义？
答案是肯定的！
那么，如何解读？用什么方法解读？
《素问·灵兰秘典论》言：“至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。
如果将上面这句话翻译的话，大概的意思是：至高至深的道理，在于微细之处，其微细之处变化无穷，这种微细的变化是要从其根本上去探求的。至微至细的东西来自于事物的本源，这种事物的本源是一般人所不能察觉的，就像一个微波的恍惚一样，很容易从人的眼前消失。微细的变化也是有起源的，可以度量，可以感知，可以微观，可以心印。由许许多多的微就构成了千千万万的大，由千千万万的大就构成了事物的显，由千千万万的显就构成了事物的普遍规律！
解读的方法，就在一个字，“微”，道心为微啊！
现在，我就将这几年在中医概念微的方面所作的一些努力向大家汇报。
先讲血：
《灵枢·决气篇》对血的定义是：中焦受气取汁，变化而赤，是为血。
中焦，脾胃也。受气，食物入胃后在腐熟过程中向上蒸腾的气体。取汁，气体聚集后形成的水汽，如锅盖内部项端挂的水珠。变化而赤，即是通过内火的燃烧作用最后成了红色。是谓血，通过上面的一整套过程最后制造出来的东西就叫血。通过上面对中医血定义的解读，我们可以肯定：血，它既不是液，也不是气，那它是什么呢？血是介于气与液之间的东西！如果我们强将其表达的话，可以用肥皂泡来比喻。
肥皂泡就是介于气与液之间的，它既不属于气之类，也不属于液之属，而介于气液之间。
通篇《黄帝内经》中，我们没有发现有一处有血液一词，也没有发现将血与液联系在一起的任何论述，一般都是以气血而言之，或者是气，或者是血。
如果上面的内容属理论上来理论上去的话，我们还可以拿出更多的详实证明。
中医将人体结构分成三部九候，上为天，下为地，中为人。天主气，地主液，人主天地气交。天应皮，地应骨，人应肉。通过肉眼观察解剖结果就能发现，通行血的管道血管，既可深入脏腑，又可外达皮表，如果血是液，是水一类的液体的话，那它能上达气所主的天吗？肯定是不可能的！
再有，西医输血时的血清，并不是纯液体的状态，如矿泉水一般，完全表现出液体的特性，里面而是存在大量的泡！
如果将血当作肥皂泡一类的东西，当作气与液的中间相，则上面的疑问就好解决了。肥皂泡，遇热则张，可化气而升，上达于天，遇寒则收，降气为液。
通过我们对血定义的重新认识，我们明白了血的含义，就可以通过新的认识来经过实践验证这个想法。中医说“诸痛痒疮，皆属于心”，最根本的原因是因心的火不足，导致寒与湿加于身所致，因此，在寒因寒用的原则机理的指导下，通过提皮针法将寒去除，就能够快速治疗诸多疼痛，包括各种恶性肿瘤的疼痛。实践证明，我们想法是完全正确的，通过数百名学员的临床，已经获得了成千上万的成功大样本！而且是快速高效！
通过对血的重新认识，我们在了解了糖尿病的准确病变部位后，就有如西医一样的靶向针法，也因此能够快速降糖，经得起重复验证，可保证在针刺后短时间内患者的血糖明显大幅下降。
再讲三焦：
《灵枢·灵兰秘典论》：三焦者决渎之官，水道出焉。
在解读此条之前，我先介绍下方法。我的大师兄多次与我说过，跟师学习就要学会泡茶，将师父当作茶来泡，慢慢的品味师父的一言一行，这才能真正学到东西。
其实，学习经典的过程也是一样，要将经典不懂不明经文当作茶来泡，才能体会到真正的东西。
三焦的三，是个数字，好理解，代表着天地人三才，代表着心与肺的上焦、脾与胃的中焦、肝与肾的下焦等。
焦呢？下面的四点代表着火，代表着能量，这没有什么异议。而上面的隹(音锥)是个象形字，表示短尾鸟。短尾鸟是会飞的，从阴阳角度来看，此鸟阳气足。如果以头为阳、尾为阴来分的话，短尾鸟更示意着阳气旺。隹“”字若与“钅”字旁合在一起的话，它代表的是金属的锥子，头尖尾大，因其尾大，因此在锥东西的时候不怕尖头被磨损，尖细的利器容易磨损，而锥子不怕磨损。隹与下面的四点火合一起，就代表了能量与动力，而且是不屈不挠，勇住直前的性格。如果用我们熟知的事物对三焦的这一特性作比喻，它就像火箭！
决，代表开挖，如决堤。渎，河中间的小洲也。河中间的小洲代表什么？代表瘀堵，代表冲不走的东西停留在河道的中间。河流是水液运行的通道，河流中间有小洲，代表着河流的水液通道严重堵塞！
《内经》在描述人体的经络的时候，就是用河流来比喻的，“足太阳外合清水，足少阳外合于渭水，足阳明外合于海水，足太阴外合于湖水……”。
河流有了堵怎样办？要使河流正常流行，就得疏通，疏通得有利器，还得耗费大量的能量，二者缺一不可！而焦一字，就将动力与利器包括其中了！(当分析到此的时候，我不得不感慨古人的智慧，用词实在是精妙！)
水道出焉，是结果，河道疏通了，水道自然通利，河道不疏通，水道一定瘀堵！
如果说上面只是从经文的字面得来的解释，那还有无其它的关联证明呢？有！
三焦有经脉在体表分布，其募穴名石门，在脐下，募，募捐、收集之意，将外面的东西收集过来，它收集的是人体中无法利用吸收的硬石一类的东西，故名石门。为什么会这样呢？因为，我们人体的各部脏器组织，都是一个精密结构，都容不得废物组织，凡是不能被完全利用的，它一律视为废物，包括经脉血管河道中的砂石泥浆，即使本身是气血精津变化成的，也都一样。三焦是专干清理疏通砂石泥浆的，清理后的废物正常的脏器组织不接受，只能另设存放点，这个存放点就是三焦的募穴石门，人体中不能利用的都放在石门穴，由石门穴收集。
大家都知道，三焦是元气输送的通道，这个在众多文献中有定论。从上面对经文的分析，我们可以得出这样一个对结论：三焦是元气火的运行通道，它在元气火的动力作用下，清理疏通人体经脉血管中的一切固体垃圾，并将其收集于石门穴下的丹田内，由三焦火炼化(如铁矿石炼钢)。在三焦火的与三焦动力的作用下，河道变得疏通了，水道就变得通利了。
推论1：三焦，既是人体的清洁工，也是人体河流的疏浚工，凡是有形的固体垃圾，如结石、肿瘤、结节，皆是三焦火的清理范畴。
推论2：三焦火与三焦动力的疏通范围，是经络、血管、神经、淋巴等有固定路线的通道。
第三讲心包与膻中
《灵枢·灵兰秘典论》在论及十二脏相使的时候，有一个奇怪的现象就是，十一个脏腑都各有其官名：心者君主之官，肺者相傅之官……，前面明明讲的是十二脏相使，可后面却冒出来个非脏器的穴位，这就是膻中。在十二脏使里面，没有心包一词，心包一词最早出现在《素问》的《刺法论篇》里，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流”，在这里才出现心包与膻中穴的关系。心包，除了十二脏相使里面排不上官位之外，它连名都没有，直到《刺法论》中才出现它的身影，说明心包从职位上来说是个很不重要的角色。但是它又非常重要，在《灵枢·邪客篇》对心包的论述是：“心者……邪弗能容也，容之则伤心，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络”，心包是个代君受过的替罪羊。从古人对心包一词的设定也可看出其功能，心包实际就像心的外层衣服一样，其作用是帮助心挡风挡雨、抵抗外邪的。 心与心包可用二个同心圈来表示，内圈表示为心，外圈表示为心包，心在心包的保护下而不受邪，外邪侵犯心的时候都被心包给挡住了，因此说心包的代君受过的。
从《灵枢》后面的经脉介绍中我们得知，膻中是心包经的募穴，这才知道，心包没有官职，心包的官职转到了膻中。
从膻中一名的字面意义上可以分析出什么呢？膻，羊臊气或羊腹内的膏脂也。羊臊气是气之属，从阴阳的角度来看，它属阳(味属阴)。臊之气是由内而发于外的，因此说明膻中这个穴位的阳气特别盛。膻中的阳气是来自于心包的，因此心包的阳气也是非常旺盛的。如果将膻比作膏脂的话，其意义羊臊气的解释相同，因为膏脂在皮之下肉之上，其位应天，故亦是指此穴的阳气较旺。这就给我们提出了疑问，为何膻中穴的阳气特别旺？
再看心包，心包，是心的外卫，为了保护心不受邪，它须夷不离，与心同呼吸，共命运，那么心包实际上就是时刻围绕着皇帝老儿转的一帮带刀侍卫，同时也包括皇帝身边的幕僚以及侍候皇帝的奴才、仆人、太监等。
想明白上面一层之后，“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”这句话的本质意义就显得明朗了。原来，这些官员即使品位再高，官再大，而在皇帝身边的时候都不能算之为官，都是皇帝的臣使、奴才、下人之属，因此，因此用了臣使之官而名之。虽然他们个个都位及人臣，但仍是一个臣，而不是官！
但是，当这些臣仆在完成侍候皇帝的工作之后，休息之余，出至宫外，它们就成了高高在上的大人，成了比官还官的牛人，谁都怕他们，谁都巴结他们，因为他们是皇帝身边的人！
皇帝身边的臣仆们，在皇帝身边是不敢随意言笑的，而出至(膻中的)宫外，则可随心所谷，开心无比，故言，膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
按照上面对心包膻中的解读，我们能够获得准确的人体生理、病理、治疗等众多信息，为诊治疾病提供充分的理论依据。
从以上对经文的解读，我想给大家展示的是，基础、最基础、最最基础的东西，才是最根本的东西！不将基础打牢，连最基本的中医生理都搞不清楚，想走得高、走得远，决无可能！
要想将基础学好，就得沉下心来，去微！再去微！这就是“至道在微”的意义！
我也与大家一样，在博大精深的中医面前，在智慧的老祖宗的眼里，可能连一个合格的小学生都算不上。如果我在中医方面有一点点过人之处的话，那就是继承，而不是创新！
愿以此文与中医同道同勉，不足之处恭请大家批评指正！
2016年10月2日 程玮
