现在养生馆流行
经常遇到被针灸火灸搞伤的患者
盆腔炎湿热发炎的火灸伤害
风湿骨病湿热证的火灸加重
肾病火灸尿血的
一般疾病养生用火灸搞的舌质通红
但是这些搞火灸的人冥顽不化屠夫之举还不承认自己的错误
还顽固不化的说火灸能清热能养阴。
火灸真能清热养阴吗？？？
伤寒论里有被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期
网上有很多资料也有讨论火灸的问题
比如
早在《黄帝内经》中就已明确指出灸疗补泻。如《灵枢·背腧》篇说:"气盛则泻之，虚则补之，以火补者，毋吹其火，须自灭也:以火泄者，疾吹其火，传其艾.须其火灭也。"《黄帝内经太素》谓"传"字作"傅"，杨上善注解说:"吹令热入以攻其病.故日泻也。 傅音付.以手拥傅其艾吹之，使火气不散也。"元代朱丹溪在《丹溪心法·拾遗杂论》说"灸火有补火泻火。若补火，艾火黄至肉;若泻火，不要至肉，便扫除之。"朱氏发挥了《黄帝内经》灸疗补泻的要领。明代李梃在《医学入门》说"虚者灸之，使火气以助元阳也:实者灸之，使实邪随火气而发散也;寒者灸之，使其气之复温也;热者灸之，引郁热之气外发，火就燥之义也。"李氏不仅对灸治的适应范围和灸治机理作了较详细的阐述，而且明确指出灸疗适用于寒热虚实之证。清《神灸经纶》言:"灸者温暖经络宜通气血，使逆者得顺，滞者得行……"作了进一步补充。综观以上记载可见，灸疗补泻起源于《黄帝内经》，后经历代医家的临床发挥，内容更加完备。
古代医家不仅从理论上进行阐述，而且也积累了这方面相当的经验。例举如下。
补法:《类经图翼》介绍灸中脘，气海以治"脱血色白，脉濡细，手足厥冷……其效如神。"《古今医统大全》中言:"中寒，阴寒厥冷脉绝欲死者，宜灸之.气海、神门、丹田、关元，宜灸百壮。"《针灸易学》:"血崩漏下，中极、子宫灸"。
泻法:《备急千金要方》曰:"凡卒患腰肿、附骨肿、痈疽、节肿、皮游毒热肿，此等诸疾，但初觉有异，即急灸之立愈。"《丹溪心法》灸治热病可令"火以畅达，拔引热毒。"为"从治之意也"，根据火性就燥，同气相求之理，或灸以引火化气，发达透泄，引热外解，是灸治实热闭郁之急重症的关键。《医学人门》曰:"热者灸之，引郁热之气外发。"《寿世保元》治腹中有积，大便闭塞，心痛诸痛"以巴豆肉捣为饼，填脐中，灸三壮。"等。
对于灸泻的机理，历代医学家亦作了不少阐述，如金·刘河间阐发火热病机，创火热论，他对外科阳证认为"疮疡者，火之属"，治之"当外灸之，引邪气出而方止"。吴亦鼎在《神灸经纶·外科证略》中说:"凡疮疡初起七日以前，即用灸疗，大能破结化坚;引毒外出，移深就浅，功效胜于药力"。这都说明外科阳证可用灸疗，灸后可引毒外出，移深就浅，破结化坚，疏通经络，调和营卫，故疮病可愈。在热证方面用灸疗，朱丹溪认为此灸可使"火以畅达，拔引热毒，此从治之意"也。他用灸治阴虚证，认为"用艾灸丹田者，所以补阳，阳生阴长故也"。他已把灸治热证上升到理性认识。明·王石山认为"实者灸之，使实邪随火气而发散也……;热者灸之;引郁热之气外发，火就燥之义也"。以上这些理论对我们的临床仍然有一定指导意义。
但是我始终认为热证阴虚不能火灸
经常遇到被针灸火灸搞伤的患者
盆腔炎湿热发炎的火灸伤害
风湿骨病湿热证的火灸加重
肾病火灸尿血的
一般疾病养生用火灸搞的舌质通红
但是这些搞火灸的人冥顽不化屠夫之举还不承认自己的错误
还顽固不化的说火灸能清热能养阴。
火灸真能清热养阴吗？？？
伤寒论里有被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期
网上有很多资料也有讨论火灸的问题
比如
早在《黄帝内经》中就已明确指出灸疗补泻。如《灵枢·背腧》篇说:"气盛则泻之，虚则补之，以火补者，毋吹其火，须自灭也:以火泄者，疾吹其火，传其艾.须其火灭也。"《黄帝内经太素》谓"传"字作"傅"，杨上善注解说:"吹令热入以攻其病.故日泻也。 傅音付.以手拥傅其艾吹之，使火气不散也。"元代朱丹溪在《丹溪心法·拾遗杂论》说"灸火有补火泻火。若补火，艾火黄至肉;若泻火，不要至肉，便扫除之。"朱氏发挥了《黄帝内经》灸疗补泻的要领。明代李梃在《医学入门》说"虚者灸之，使火气以助元阳也:实者灸之，使实邪随火气而发散也;寒者灸之，使其气之复温也;热者灸之，引郁热之气外发，火就燥之义也。"李氏不仅对灸治的适应范围和灸治机理作了较详细的阐述，而且明确指出灸疗适用于寒热虚实之证。清《神灸经纶》言:"灸者温暖经络宜通气血，使逆者得顺，滞者得行……"作了进一步补充。综观以上记载可见，灸疗补泻起源于《黄帝内经》，后经历代医家的临床发挥，内容更加完备。
古代医家不仅从理论上进行阐述，而且也积累了这方面相当的经验。例举如下。
补法:《类经图翼》介绍灸中脘，气海以治"脱血色白，脉濡细，手足厥冷……其效如神。"《古今医统大全》中言:"中寒，阴寒厥冷脉绝欲死者，宜灸之.气海、神门、丹田、关元，宜灸百壮。"《针灸易学》:"血崩漏下，中极、子宫灸"。
泻法:《备急千金要方》曰:"凡卒患腰肿、附骨肿、痈疽、节肿、皮游毒热肿，此等诸疾，但初觉有异，即急灸之立愈。"《丹溪心法》灸治热病可令"火以畅达，拔引热毒。"为"从治之意也"，根据火性就燥，同气相求之理，或灸以引火化气，发达透泄，引热外解，是灸治实热闭郁之急重症的关键。《医学人门》曰:"热者灸之，引郁热之气外发。"《寿世保元》治腹中有积，大便闭塞，心痛诸痛"以巴豆肉捣为饼，填脐中，灸三壮。"等。
对于灸泻的机理，历代医学家亦作了不少阐述，如金·刘河间阐发火热病机，创火热论，他对外科阳证认为"疮疡者，火之属"，治之"当外灸之，引邪气出而方止"。吴亦鼎在《神灸经纶·外科证略》中说:"凡疮疡初起七日以前，即用灸疗，大能破结化坚;引毒外出，移深就浅，功效胜于药力"。这都说明外科阳证可用灸疗，灸后可引毒外出，移深就浅，破结化坚，疏通经络，调和营卫，故疮病可愈。在热证方面用灸疗，朱丹溪认为此灸可使"火以畅达，拔引热毒，此从治之意"也。他用灸治阴虚证，认为"用艾灸丹田者，所以补阳，阳生阴长故也"。他已把灸治热证上升到理性认识。明·王石山认为"实者灸之，使实邪随火气而发散也……;热者灸之;引郁热之气外发，火就燥之义也"。以上这些理论对我们的临床仍然有一定指导意义。
但是我始终认为热证阴虚不能火灸