[FONT=微软雅黑] “七损八益”一词见于《黄帝内经·阴阳应象大论》，其中说到：“帝曰：调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。“
“故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。”
对“七损八益”古往今来注家众多，说法不一。如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。”
王冰的“阴七可损”，“阳八宜益”虽不能说尽善，但思路是正确的。
而在众多释读中，最不着调的观点，就是房事说，说什么“七损”指的是对人体健造成危害的七种有关房事的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。“八益”指的是有益身体健康的有关房事的八种行为，主要为治气、治沫、知时、蓄气、和沫、窃气、寺赢、定倾。
这与“七损八益”的本意完全相背离，是一种误导。
其实，要对“七损八益”有一个正确的释读，首先要看这句话所处的语境。
《素问·阴阳应象大论篇》中说，对于七损八益“知之则强，不知则老”，看来这是事关人的生命强壮和衰老的，而这就不可避免地谈到天癸。
《上古天真论》中说：“女子二七天癸至，月事以时下；丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”；“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八八天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。则齿发去”。
看起来这个“天癸”是事关生命强壮和衰老的至为关键的因素。那么何为“天癸”？先贤追随者以为“癸”乃指北方水，“天癸”指的是先天之水，也就是天一之水。
什么是天一之水？天一之水是“先天地之母，后万物之源”的太极，婴儿胚胎未成，天一之水先生，两肾之元立，然后胚胎结，然后水生木肝成，木生火心成，火生土脾成，土生金肺成，五藏既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。
天一之水，其承载者便是肾，其衍生物便是精，因此说，肾水者，为先天之根本，为藏腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原，而人以为资始，人年十六而精满始能生子，精泻之后，真体亏，先天也就破而为后天。
“七损”是指“女子二七天癸至，月事以时下“，“七”为女子之生成之数，“损”指女子月事时下；所谓八益，是指“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八”为男子生成之数，“益”是为“溢”，指男子精气溢泻。所谓“同出而名异”是指“七损”和“八益”虽然名称不同，先天之源头却是相同的，那就是天癸。
所谓“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治”，是指知道了天癸为生命之源，就应该节欲保精，精气有余，天癸充足，就会”耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治”。
反之，不知道节欲保精，生命之源就会不足，“则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣”。
因此说“知之则强，不知则老”，古代先贤深知此道，不但“为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”以此治身，而且深知如果不知节色保精，则百病虚起。
景岳说：“阳邪之至，害必归于阴。五藏之伤，穷必及肾。”因此名家遇症之虚，亟保北方以培生命，“水不足者，壮水之主以镇阳光”；“火不足者，益火之源以消阴翳”，这也是“察同”之义。[/FONT]
“故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。”
对“七损八益”古往今来注家众多，说法不一。如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。”
王冰的“阴七可损”，“阳八宜益”虽不能说尽善，但思路是正确的。
而在众多释读中，最不着调的观点，就是房事说，说什么“七损”指的是对人体健造成危害的七种有关房事的行为，主要为闭、泄、竭、勿、烦、绝、费。“八益”指的是有益身体健康的有关房事的八种行为，主要为治气、治沫、知时、蓄气、和沫、窃气、寺赢、定倾。
这与“七损八益”的本意完全相背离，是一种误导。
其实，要对“七损八益”有一个正确的释读，首先要看这句话所处的语境。
《素问·阴阳应象大论篇》中说，对于七损八益“知之则强，不知则老”，看来这是事关人的生命强壮和衰老的，而这就不可避免地谈到天癸。
《上古天真论》中说：“女子二七天癸至，月事以时下；丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也”；“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八八天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。则齿发去”。
看起来这个“天癸”是事关生命强壮和衰老的至为关键的因素。那么何为“天癸”？先贤追随者以为“癸”乃指北方水，“天癸”指的是先天之水，也就是天一之水。
什么是天一之水？天一之水是“先天地之母，后万物之源”的太极，婴儿胚胎未成，天一之水先生，两肾之元立，然后胚胎结，然后水生木肝成，木生火心成，火生土脾成，土生金肺成，五藏既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。
天一之水，其承载者便是肾，其衍生物便是精，因此说，肾水者，为先天之根本，为藏腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原，而人以为资始，人年十六而精满始能生子，精泻之后，真体亏，先天也就破而为后天。
“七损”是指“女子二七天癸至，月事以时下“，“七”为女子之生成之数，“损”指女子月事时下；所谓八益，是指“丈夫二八天癸至，精气溢泻”，“八”为男子生成之数，“益”是为“溢”，指男子精气溢泻。所谓“同出而名异”是指“七损”和“八益”虽然名称不同，先天之源头却是相同的，那就是天癸。
所谓“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治”，是指知道了天癸为生命之源，就应该节欲保精，精气有余，天癸充足，就会”耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治”。
反之，不知道节欲保精，生命之源就会不足，“则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣”。
因此说“知之则强，不知则老”，古代先贤深知此道，不但“为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守”以此治身，而且深知如果不知节色保精，则百病虚起。
景岳说：“阳邪之至，害必归于阴。五藏之伤，穷必及肾。”因此名家遇症之虚，亟保北方以培生命，“水不足者，壮水之主以镇阳光”；“火不足者，益火之源以消阴翳”，这也是“察同”之义。[/FONT]
