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“成而登天”小识
金 栋 河北省河间市人民医院
1. 经文：
《素问·上古天真论篇第一》：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”对经文中“成而登天”的注释，历代注家所释不一。
2. 部分古今中外注家注释：
王冰注云：“有熊国君少典之子，姓公孙。……习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕黄帝。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
张介宾《类经一卷·摄生类一·上古之人春秋百岁 今时之人半百而衰》注云：“成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。”
吴昆《素问吴注》：“黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，以土德王，故称黄帝。都轩辕之丘，故称轩辕。……帝铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
马莳《素问注证发微》：“按：‘生而神灵’四句，与《史记》同，其‘成而登天’，则曰‘成而聪明’。又见《大戴礼》文、《家语·五帝德篇》。孔子曰：‘黄帝生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄，敦敏诚信，长而聪明。’……《正义》曰：‘成，谓年十五冠时，成人也。’愚按：《正义》以十五为成(注：唐·张守节《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。”与马莳所注‘十五’有出入)，则不宜曰登天；若训为道之成，则登天亦或有之。世传黄帝铸鼎，鼎成，有龙垂髯下迎，帝骑龙上天，群臣后宫从者七十余人，小臣不得上，悉持龙髯，髯拔堕弓，仰攀莫及，报弓而号，因名其地曰鼎湖，弓曰乌号，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
张志聪《素问集注》：“后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，此亦寿蔽天地，无有终始之真人也。”
高士宗《素问直解》：“成而登天，帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龙髯而莫及也。”
日本·丹波元坚《素问绍识》：“以上六句，疑王氏所补，非古经之文。何以言之？此篇全氏训解在第九卷，倘使其本果有此六句，则是帝始末退在末卷，万无此理。盖王氏移《天真论》置之于八十篇之上，并添改其起语也。其文取之于《史记》、《大戴礼》及《孔子家语》，改‘聪明’作‘登天’，冠以‘昔在’二字，盖摹仿《尧典·序》，而乘以‘乃问天师曰’一句，组织痕自不可掩矣。顾全氏之旧，犹是不过‘黄帝曰问’四字而已。林亿等专奉王氏如此，七句既信为古经之真，故置而不校也。”
日本·森立之《素问考注》：“成而登天，【识】成，王注为‘鼎之成’，未允。马云：‘《史记正义》以十五为成，则不宜曰登天。若训为道之成，则登天亦或有之。’盖从‘昔在黄帝’至此，略记帝始末，为小序，犹书序耳。张以‘登天’为升遐，《礼记·檀公·告丧》曰：‘天王登遐。’《易·明夷》‘初登于天。’《竹书纪年》曰：‘帝王之殁曰陟。’陟，升也。谓升天也。盖道家谓死为登天，犹佛家谓死为迁化之类耳。【眉】或曰：登天者，即天子位也。自称帝于天下也。”(注：【识】指日本·丹波元简《素问识》)
俞樾《内经辨言》注云：“樾谨按：成而登天，谓登天位也。《易·明夷》传曰：‘初登于天，照四国也。’可证此经‘登天’之义。故下文即云：‘乃问于天师。’乃者，承上之词。见黄帝即登为帝，乃发此问也。王冰注‘白日升天’之说初非经意。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“登天，登天子位。又，王冰注：‘有熊国君少典之子……。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。’此传说中事。”
高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经·第九章养生学说》：“登天，俞樾《内经辨言》注：‘成而登天，谓登天位也。’即登天子之位。《史记》作‘聪明’。可参。”
时贤胡天雄《素问补识》注云：“[成而登天]：诸家对‘登天’的解释，约有三种意见：⑴ 升天。如王冰、高士宗；⑵ 死去。如张介宾；⑶ 登天子位。如姚止庵、俞樾。依常理而论，自当以张说为正。因王注取材于《史记·封禅书》皇帝骑龙的神话故事，殊荒诞无取；史载‘黄帝在位百年，寿百十有一岁’，则黄帝登天子位时才十一岁，非成而登天，故姚、俞之说亦误。考《史记》、《大戴礼》、《家语》，‘登天’均作‘聪明’。本篇全氏《训解》又在第九卷，王冰次注《素问》时才移冠卷首，此数语叙述黄帝生平，不应放在九卷篇中，故多纪元坚《素问绍识》疑为王氏所添改。诚如此，则‘登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。”
3.《史记》中黄帝的记载：
汉·司马迁《史记·五帝本纪第一》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”【唐·张守节《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。聪明，闻见明辩也。”】
《五帝本纪》又记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵：治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅(豸区)虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，(代)神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。平者去之，披山通道，未尝宁居。”
《史记·封禅书第六》记载：“黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
4.小识：
按：孙思邈《千金方卷二十七·养性·养性序第一》有“黄帝问于岐伯曰”之语，并无以上六句之文字。“黄帝问于岐伯曰”乃《素问》多篇之体例也。
根据以上内容分析，《素问·上古天真论》记载“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”之语，原经文无，当是王冰抄袭《史记·五帝本纪》记载“黄帝者……生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”增补而成。《素问绍识》所云甚是。其中，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”这十六个字，完全相同。由“成而聪明”嫁接转换为“成而登天”，则是根据《史记·封禅书》皇帝骑龙升天之神话故事演绎而来。所以，“成而聪明”与“成而登天”这一嫁接转换，意义则完全不同。如果按照《史记》“成而聪明”之“成”(注：《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。)来解释《素问》“成而登天”之“成”，则很难理解。
生、弱、幼、长、成，是人出生以后不同年龄阶段的连贯性排序，在《史记·五帝本纪》中甚为合理流畅，所以马莳说道：“愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天。”成，从年龄上来说，无论是十五岁还是二十岁，嫁接至“成而登天”，都是不切实际的。所以“成”在“成而登天”中非指年龄。
从王冰注分析，“成而登天”之“成”，当指功成名就之成，即“成功”之义。上古轩辕时代(轩辕之时)，神农氏称帝时国力渐衰(神农氏世衰)，“诸侯相侵伐”，群雄“逐鹿中原”，长年战争，最终轩辕战神农氏、蚩尤一统天下，代神农氏称帝是为黄帝，而功成名就，称帝后铸鼎以示其权力的象征及霸业的体现。
登天：骑龙升天。登：升，上。
因“成而登天”是王冰嫁接而来，本是王冰之意，所以，“成而登天”当依从王冰之注为妥。故时贤胡天雄先生《素问补识》所云：“诚如此，则‘登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。” 甚是。
【语译】成而登天：黄帝一统天下而成就霸业，称帝铸鼎后骑龙升天。
中医经典著作及医史文献之文化，是中国传统文化的重要组成部分，至清·纪昀(晓岚)《四库全书》经、史、子、集之内容，则代表或囊括了中国传统之文化，许多中医文献名列其中，不可不知。(河间金栋谨言)
2010-06-25.
金 栋 河北省河间市人民医院
1. 经文：
《素问·上古天真论篇第一》：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”对经文中“成而登天”的注释，历代注家所释不一。
2. 部分古今中外注家注释：
王冰注云：“有熊国君少典之子，姓公孙。……习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕黄帝。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
张介宾《类经一卷·摄生类一·上古之人春秋百岁 今时之人半百而衰》注云：“成而登天，谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。”
吴昆《素问吴注》：“黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，以土德王，故称黄帝。都轩辕之丘，故称轩辕。……帝铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
马莳《素问注证发微》：“按：‘生而神灵’四句，与《史记》同，其‘成而登天’，则曰‘成而聪明’。又见《大戴礼》文、《家语·五帝德篇》。孔子曰：‘黄帝生而神灵，弱而能言，哲睿齐庄，敦敏诚信，长而聪明。’……《正义》曰：‘成，谓年十五冠时，成人也。’愚按：《正义》以十五为成(注：唐·张守节《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。”与马莳所注‘十五’有出入)，则不宜曰登天；若训为道之成，则登天亦或有之。世传黄帝铸鼎，鼎成，有龙垂髯下迎，帝骑龙上天，群臣后宫从者七十余人，小臣不得上，悉持龙髯，髯拔堕弓，仰攀莫及，报弓而号，因名其地曰鼎湖，弓曰乌号，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。”
张志聪《素问集注》：“后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，此亦寿蔽天地，无有终始之真人也。”
高士宗《素问直解》：“成而登天，帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龙髯而莫及也。”
日本·丹波元坚《素问绍识》：“以上六句，疑王氏所补，非古经之文。何以言之？此篇全氏训解在第九卷，倘使其本果有此六句，则是帝始末退在末卷，万无此理。盖王氏移《天真论》置之于八十篇之上，并添改其起语也。其文取之于《史记》、《大戴礼》及《孔子家语》，改‘聪明’作‘登天’，冠以‘昔在’二字，盖摹仿《尧典·序》，而乘以‘乃问天师曰’一句，组织痕自不可掩矣。顾全氏之旧，犹是不过‘黄帝曰问’四字而已。林亿等专奉王氏如此，七句既信为古经之真，故置而不校也。”
日本·森立之《素问考注》：“成而登天，【识】成，王注为‘鼎之成’，未允。马云：‘《史记正义》以十五为成，则不宜曰登天。若训为道之成，则登天亦或有之。’盖从‘昔在黄帝’至此，略记帝始末，为小序，犹书序耳。张以‘登天’为升遐，《礼记·檀公·告丧》曰：‘天王登遐。’《易·明夷》‘初登于天。’《竹书纪年》曰：‘帝王之殁曰陟。’陟，升也。谓升天也。盖道家谓死为登天，犹佛家谓死为迁化之类耳。【眉】或曰：登天者，即天子位也。自称帝于天下也。”(注：【识】指日本·丹波元简《素问识》)
俞樾《内经辨言》注云：“樾谨按：成而登天，谓登天位也。《易·明夷》传曰：‘初登于天，照四国也。’可证此经‘登天’之义。故下文即云：‘乃问于天师。’乃者，承上之词。见黄帝即登为帝，乃发此问也。王冰注‘白日升天’之说初非经意。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“登天，登天子位。又，王冰注：‘有熊国君少典之子……。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。’此传说中事。”
高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经·第九章养生学说》：“登天，俞樾《内经辨言》注：‘成而登天，谓登天位也。’即登天子之位。《史记》作‘聪明’。可参。”
时贤胡天雄《素问补识》注云：“[成而登天]：诸家对‘登天’的解释，约有三种意见：⑴ 升天。如王冰、高士宗；⑵ 死去。如张介宾；⑶ 登天子位。如姚止庵、俞樾。依常理而论，自当以张说为正。因王注取材于《史记·封禅书》皇帝骑龙的神话故事，殊荒诞无取；史载‘黄帝在位百年，寿百十有一岁’，则黄帝登天子位时才十一岁，非成而登天，故姚、俞之说亦误。考《史记》、《大戴礼》、《家语》，‘登天’均作‘聪明’。本篇全氏《训解》又在第九卷，王冰次注《素问》时才移冠卷首，此数语叙述黄帝生平，不应放在九卷篇中，故多纪元坚《素问绍识》疑为王氏所添改。诚如此，则‘登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。”
3.《史记》中黄帝的记载：
汉·司马迁《史记·五帝本纪第一》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”【唐·张守节《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。聪明，闻见明辩也。”】
《五帝本纪》又记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵：治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅(豸区)虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，(代)神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。平者去之，披山通道，未尝宁居。”
《史记·封禅书第六》记载：“黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
4.小识：
按：孙思邈《千金方卷二十七·养性·养性序第一》有“黄帝问于岐伯曰”之语，并无以上六句之文字。“黄帝问于岐伯曰”乃《素问》多篇之体例也。
根据以上内容分析，《素问·上古天真论》记载“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”之语，原经文无，当是王冰抄袭《史记·五帝本纪》记载“黄帝者……生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”增补而成。《素问绍识》所云甚是。其中，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”这十六个字，完全相同。由“成而聪明”嫁接转换为“成而登天”，则是根据《史记·封禅书》皇帝骑龙升天之神话故事演绎而来。所以，“成而聪明”与“成而登天”这一嫁接转换，意义则完全不同。如果按照《史记》“成而聪明”之“成”(注：《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。)来解释《素问》“成而登天”之“成”，则很难理解。
生、弱、幼、长、成，是人出生以后不同年龄阶段的连贯性排序，在《史记·五帝本纪》中甚为合理流畅，所以马莳说道：“愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天。”成，从年龄上来说，无论是十五岁还是二十岁，嫁接至“成而登天”，都是不切实际的。所以“成”在“成而登天”中非指年龄。
从王冰注分析，“成而登天”之“成”，当指功成名就之成，即“成功”之义。上古轩辕时代(轩辕之时)，神农氏称帝时国力渐衰(神农氏世衰)，“诸侯相侵伐”，群雄“逐鹿中原”，长年战争，最终轩辕战神农氏、蚩尤一统天下，代神农氏称帝是为黄帝，而功成名就，称帝后铸鼎以示其权力的象征及霸业的体现。
登天：骑龙升天。登：升，上。
因“成而登天”是王冰嫁接而来，本是王冰之意，所以，“成而登天”当依从王冰之注为妥。故时贤胡天雄先生《素问补识》所云：“诚如此，则‘登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。” 甚是。
【语译】成而登天：黄帝一统天下而成就霸业，称帝铸鼎后骑龙升天。
中医经典著作及医史文献之文化，是中国传统文化的重要组成部分，至清·纪昀(晓岚)《四库全书》经、史、子、集之内容，则代表或囊括了中国传统之文化，许多中医文献名列其中，不可不知。(河间金栋谨言)
2010-06-25.