天主阳，阳主动，地主阴，阴主静：动则生六气，静则存五运。风寒暑湿燥热(火)既天之六气，金木水火土，乃地之五运。六气之生，生于天体之运转，气流之交变，五运之成，有精微之类从，适宜而灵结；六气飘飘游，有情无质，五运定而凝，有质有性，生互制互合之理。人生天地间，生成于精，受化于气，生命乃成，经四时变迁接受于长，非人之意志所能主，司天之气管于前，在泉之气管于后，随世延漫。五运用事，六气侵伐，为医者不得不知！
六气：火、热、暑、同源而异性。风于寒，风主动，寒主凝；风主散，寒主敛。春风生温，秋风生寒。湿与燥水火之为也， 燥近寒故秋燥有小寒之名 ，人体不喜燥，只适湿重之时而求之，在五脏只有脾脏多喜，脾主运化精微，多负湿，因喜燥。燥邪时令在于秋，前秋温后秋凉，季夏暑湿胜，白露暑气夺，燥气始生。湿气在季为长夏，长夏炎热万物腐蒸，湿气胜浊邪泼腾，侵人身体身重，头蒙耳目不聪，侵人脏腑洞泄中满。
木生火是风木之火，水电有火是雷泽之火，风木之火柔，可腐熟五谷，用以供餐。雷泽之火厉，可用以冶炼。热为火之气，生于春盛于夏，木气之胜火气随之，夏至之后阴气生之，暑气出于地，二暑治节，长夏多湿六气之使然，司天主之，在泉之运应之，何论甲子乙丑之次第。经曰：冬不藏精，春必病温，是冬劳伤身体难承发育之能，又曰：冬伤于寒，春必病温，是伏气之为病。司运在春天，惊蛰至，冬眠使动，草木始萌，地解风和，随之浊邪发扬，温邪常存，民多病温。
温性主开，凉性主闭，人体从闭收到发泄，骤受气交之变而不适此为病温，治之易，伤于寒，不藏精，内带浊邪治者难，寅卯月温气初伏冷气司天，燥气乃存，木气始生，风气多行，民病多。清明节至，司天阳胜草木始萌，人体随之而长，长者之病如草木受时令不随之气而病此为受邪，邪之名既受之而病之名，相对之称。
总之五运六气天地之使然，顺之于体则生，逆之于体则病，生于四时，主于二十四节，超接正润准确于奇门，虽注古经、亦考查于事实，应用于治疗。那未，书可尽知，理可尽用，取其精华，弃其形式。悟其真理，思其应用，不得用为空，不得验何为实，徒读父书，刻舟而求剑、胶柱而鼓瑟、坑赵军于八百万，此不哀哉！
六气：火、热、暑、同源而异性。风于寒，风主动，寒主凝；风主散，寒主敛。春风生温，秋风生寒。湿与燥水火之为也， 燥近寒故秋燥有小寒之名 ，人体不喜燥，只适湿重之时而求之，在五脏只有脾脏多喜，脾主运化精微，多负湿，因喜燥。燥邪时令在于秋，前秋温后秋凉，季夏暑湿胜，白露暑气夺，燥气始生。湿气在季为长夏，长夏炎热万物腐蒸，湿气胜浊邪泼腾，侵人身体身重，头蒙耳目不聪，侵人脏腑洞泄中满。
木生火是风木之火，水电有火是雷泽之火，风木之火柔，可腐熟五谷，用以供餐。雷泽之火厉，可用以冶炼。热为火之气，生于春盛于夏，木气之胜火气随之，夏至之后阴气生之，暑气出于地，二暑治节，长夏多湿六气之使然，司天主之，在泉之运应之，何论甲子乙丑之次第。经曰：冬不藏精，春必病温，是冬劳伤身体难承发育之能，又曰：冬伤于寒，春必病温，是伏气之为病。司运在春天，惊蛰至，冬眠使动，草木始萌，地解风和，随之浊邪发扬，温邪常存，民多病温。
温性主开，凉性主闭，人体从闭收到发泄，骤受气交之变而不适此为病温，治之易，伤于寒，不藏精，内带浊邪治者难，寅卯月温气初伏冷气司天，燥气乃存，木气始生，风气多行，民病多。清明节至，司天阳胜草木始萌，人体随之而长，长者之病如草木受时令不随之气而病此为受邪，邪之名既受之而病之名，相对之称。
总之五运六气天地之使然，顺之于体则生，逆之于体则病，生于四时，主于二十四节，超接正润准确于奇门，虽注古经、亦考查于事实，应用于治疗。那未，书可尽知，理可尽用，取其精华，弃其形式。悟其真理，思其应用，不得用为空，不得验何为实，徒读父书，刻舟而求剑、胶柱而鼓瑟、坑赵军于八百万，此不哀哉！
