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- 2010/01/28
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中 医源于道，道法自然，以自然的道理来思考中医，是不会有问题的。我一开始学中医是走了很多弯路，学习中医基础理论，学了半天，不知所以然，后来学习黄 元御的《四圣心源》，知道了中医理论的圆运动。但思来想去，前后有时还存在矛盾，在想这个内经的“辛散酸收”有没有可能是错的。黄老先生举了春夏秋冬的例子，可万物是春生夏长秋收冬藏的，为何到了中医就变成了春收(酸收)秋生(辛散)了，这明显是违背自然规律的。很多人都在研究经方，经方只要对证，那效果自不必说。
在黄帝内经中：“脏气法时论九”帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁。心苦缓，急食酸 以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳 主治，其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之。简单总结：甘缓、酸收、苦燥、苦泄肺、辛润，首先缺肾的，然后甘补肝，成了土补木；酸补心，成了木补火，苦泄肺，火克金，辛补肾，金补水，这明显中间有问题，土不会补木，谁补了土？谁补了金？没说。所以我觉得这几句仍然存在后面的人加入的可能，接着看：
上面的解释我个人觉得非常牵强，肝、肺、肾用对宫之味解释是合理的，但心、脾的解释不符合对宫之味，心为什么用甘泻？脾为什么是用苦来泻？
心为母，苦为心之味，甘为脾，为心之子，苦如果是泻脾的，这脾肯定是生不出来的。正常怀孕，子一直从母处得到营养，这样子才能一天天地长大，如果此时，母又从子处吸收营养，这子肯定是生不出来的。先摆一下，接着看：
这里的五禁上文的有所不同，相应的我们可以得出：肝主筋，筋病则肝病，即是肝病禁酸，同理：心病禁咸，脾病禁甘，肺病禁辛，肾病禁苦。这里的肝、脾、肺禁本味，心、肾又变成禁对宫之味，这无法理解。
《神农本草经》中我也发现有类似的语句，摘出来给大家分享。“五石脂，各随五色补五脏“，所以本人认为内经的这些标识出来的字体是错的，有人乱加上的，前面已经说了五味各入五脏，本人大胆的得出一个结论：五味补五脏，相克之味泻之。
同样的，“辛散酸收”是站不住脚的，我随便举点例子都能推翻他，可几千年来了，没有任何一个中医包括黄元御老先生来做这个事情。我想说“酸升辛收”才是对的。
我思考的结果是以黄元御的四圣心源的理论为基础，以黄氏圆运动的理论来研究的。黄氏认为酸升，位于左，辛降，位为右，心为上，肾在下，脾胃在中间。但是黄氏对酸是升，辛是降这个理论有一定的认识，但是没有实际应用过。通过我对《伤寒论》中几个重要的方剂进行研究，简单举例说明我的观点：
摘一点黄氏注解：乌梅丸，乌梅、姜、辛，杀蛔止呕而降冲，人参、桂、归，补中疏木而润燥，椒、附，暖水而温下寒，连、柏，泻火而清上热也。盖厥阴之病，水寒不能生木，木郁而热发，故上有燥热而下有湿寒。乌梅丸上清燥热而下温湿寒，蛔厥之神方也。可以发现黄氏运用乌梅的作用仅限是杀蛔。在《四圣心源》篇中“仲景乌梅丸方，连、柏与椒、姜、桂、附并用，治蛔厥而兼久利，最善之方也”。黄氏并不是很理解这个主久利的这个原理，就写了这一句，在素问中有提到，清气不升，则生泄泻，本人以为乌梅丸应用乌梅之酸，大量的酸味升肝，即能治久利。另外治疗阙阴病，也可以说肝病，乌梅酸，主药。而且用苦酒即醋浸一宿，则更酸。如果肝病当用辛散，为何还用这么多的酸收的乌梅来治？是不是用酸升的解释更合理一点？
伤寒论还有一病，奔豚，请看原文(来自康平古本《伤寒论》)：
奔豚病是气是往上冲，理论上当用一种收的药，如果按《内经》原文，辛散酸收，这里应该用酸的药才对，可实际上这里用的桂枝，桂枝属辛，说明辛收。当然解释为辛散似乎也能说得过去，恩，接着看。
五味子，
酸如果是收的，为何咳嗽还不能用？就是大部分人都认为内经绝对的精准，所以解释上都往内经上靠，有些人用五味子泡酒，取得就是酸升而补肝，还得提一下西药健肝灵，其中的有效成员竟然是五味子浸出液，这是不是从另一个方面来证实酸是补肝的呢？提到这个酸，不得不提酸枣仁，很多书上都认为这个是酸 的，其实不然，酸枣是酸的，仁不是酸的，五味子皮酸，仁不酸，你看橘子，皮是降，肉是升的，吃橘子多了，湿增多，胆火不降，用橘子皮泡水喝就会好，橘子皮也叫陈皮。
回到这个酸枣仁上，酸枣仁正因为不是酸的，应该是辛的才能降逆安神，如果是酸的安神，那五味子有这个功能没，很明显没有。酸味还得另外一个药，牛膝，味酸没错，还是补肝，既然补肝怎么会是下行？你这不是前后矛盾？很多说是下行，我觉得不是，一个血府逐瘀汤里面就有用到，血病是不上行，你还向往下的 药不是雪上加霜么？所以说酸还是升的。酸还有一味白芍，白芍味酸，还记得小建中汤吗？里面正是用了大量的白芍，才将肝气升起来，于是这个小腹就不疼了。
辛不能不说酒了，酒味辛，伤肝，今天的肝病80%以上是酒喝多了，肝气不能上升，被辛味收得太厉害了，肝气不升，自然肝病，严重了就成癌证。辛味不得不说这个桂枝了，桂枝汤为太阳病的首方，在整个中医历史有着非常重要的地位。桂枝味辛，能收，于是桂枝汤就能出汗，我在刻意回避”发“汗，原因是这汗不是”发“出来的，而是”收“出来的。举个简单的例子，大家都有个扭毛巾的经验，用力拧，这水才出得来，同样的，桂枝也有这个力量，用力收，里面的汗才得来，这里举两个方剂的区别，一个五苓散，一个猪苓汤，都有一个共同的特点：利小便，区别在于五苓散能出汗，猪苓汤不能。重要的药就是这味桂枝了，正是桂枝的能收，才能出这个汗。麻黄也能出汗，也是收。能收才能出，麻黄收的力量大，没出汗的自然不能用力收了，只有稍微用点力，如桂枝就够。
从生活中，道法自然，家里还做豆腐的传统，点豆腐使用的石膏，石膏是辛，辛如果是散的，这豆腐能点成不？以前农村有一种发面，也叫老面，它是酸的，用它来发面，如果酸是收的，你觉得这馒头能发起来吗？以上仅为一家之言，限于能力，思考不周，在此抛砖引玉，望各位多多批评指正并继续发挥，把中医发扬光大。
转载请注明出处，谢谢！
在黄帝内经中：“脏气法时论九”帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁。心苦缓，急食酸 以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳 主治，其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之。简单总结：甘缓、酸收、苦燥、苦泄肺、辛润，首先缺肾的，然后甘补肝，成了土补木；酸补心，成了木补火，苦泄肺，火克金，辛补肾，金补水，这明显中间有问题，土不会补木，谁补了土？谁补了金？没说。所以我觉得这几句仍然存在后面的人加入的可能，接着看：
黄元御老先生的解释是：凡本味为泻，对宫之味为补。下文皆然。
上面的解释我个人觉得非常牵强，肝、肺、肾用对宫之味解释是合理的，但心、脾的解释不符合对宫之味，心为什么用甘泻？脾为什么是用苦来泻？
心为母，苦为心之味，甘为脾，为心之子，苦如果是泻脾的，这脾肯定是生不出来的。正常怀孕，子一直从母处得到营养，这样子才能一天天地长大，如果此时，母又从子处吸收营养，这子肯定是生不出来的。先摆一下，接着看：
这里的五行正好符合五行相克的原则。还有一个“宣明五气十”：
从这里可以看出来：五味入五脏。同时这下面也有一个五禁：
这里的五禁上文的有所不同，相应的我们可以得出：肝主筋，筋病则肝病，即是肝病禁酸，同理：心病禁咸，脾病禁甘，肺病禁辛，肾病禁苦。这里的肝、脾、肺禁本味，心、肾又变成禁对宫之味，这无法理解。
《神农本草经》中我也发现有类似的语句，摘出来给大家分享。“五石脂，各随五色补五脏“，所以本人认为内经的这些标识出来的字体是错的，有人乱加上的，前面已经说了五味各入五脏，本人大胆的得出一个结论：五味补五脏，相克之味泻之。
同样的，“辛散酸收”是站不住脚的，我随便举点例子都能推翻他，可几千年来了，没有任何一个中医包括黄元御老先生来做这个事情。我想说“酸升辛收”才是对的。
我思考的结果是以黄元御的四圣心源的理论为基础，以黄氏圆运动的理论来研究的。黄氏认为酸升，位于左，辛降，位为右，心为上，肾在下，脾胃在中间。但是黄氏对酸是升，辛是降这个理论有一定的认识，但是没有实际应用过。通过我对《伤寒论》中几个重要的方剂进行研究，简单举例说明我的观点：
摘一点黄氏注解：乌梅丸，乌梅、姜、辛，杀蛔止呕而降冲，人参、桂、归，补中疏木而润燥，椒、附，暖水而温下寒，连、柏，泻火而清上热也。盖厥阴之病，水寒不能生木，木郁而热发，故上有燥热而下有湿寒。乌梅丸上清燥热而下温湿寒，蛔厥之神方也。可以发现黄氏运用乌梅的作用仅限是杀蛔。在《四圣心源》篇中“仲景乌梅丸方，连、柏与椒、姜、桂、附并用，治蛔厥而兼久利，最善之方也”。黄氏并不是很理解这个主久利的这个原理，就写了这一句，在素问中有提到，清气不升，则生泄泻，本人以为乌梅丸应用乌梅之酸，大量的酸味升肝，即能治久利。另外治疗阙阴病，也可以说肝病，乌梅酸，主药。而且用苦酒即醋浸一宿，则更酸。如果肝病当用辛散，为何还用这么多的酸收的乌梅来治？是不是用酸升的解释更合理一点？
伤寒论还有一病，奔豚，请看原文(来自康平古本《伤寒论》)：
奔豚病是气是往上冲，理论上当用一种收的药，如果按《内经》原文，辛散酸收，这里应该用酸的药才对，可实际上这里用的桂枝，桂枝属辛，说明辛收。当然解释为辛散似乎也能说得过去，恩，接着看。
说得都是辛收，虽然都知道酸收，可没有一个用酸味来呕吐，同时也要看一下酸味的药治疗情况，酸首推五味子，五味子很多中医说治咳，在小青龙汤 中用半升，大概一小碗，怎么说也不止二钱，可实际在大部分中医的方子里面，用五味子的量非常轻，既然五味子治咳，又是酸味，咳不就是不降么，黄老先生也才用二钱，可见他也知道这个酸不一定是收的，只是没有说出来。
五味子，
酸如果是收的，为何咳嗽还不能用？就是大部分人都认为内经绝对的精准，所以解释上都往内经上靠，有些人用五味子泡酒，取得就是酸升而补肝，还得提一下西药健肝灵，其中的有效成员竟然是五味子浸出液，这是不是从另一个方面来证实酸是补肝的呢？提到这个酸，不得不提酸枣仁，很多书上都认为这个是酸 的，其实不然，酸枣是酸的，仁不是酸的，五味子皮酸，仁不酸，你看橘子，皮是降，肉是升的，吃橘子多了，湿增多，胆火不降，用橘子皮泡水喝就会好，橘子皮也叫陈皮。
回到这个酸枣仁上，酸枣仁正因为不是酸的，应该是辛的才能降逆安神，如果是酸的安神，那五味子有这个功能没，很明显没有。酸味还得另外一个药，牛膝，味酸没错，还是补肝，既然补肝怎么会是下行？你这不是前后矛盾？很多说是下行，我觉得不是，一个血府逐瘀汤里面就有用到，血病是不上行，你还向往下的 药不是雪上加霜么？所以说酸还是升的。酸还有一味白芍，白芍味酸，还记得小建中汤吗？里面正是用了大量的白芍，才将肝气升起来，于是这个小腹就不疼了。
辛不能不说酒了，酒味辛，伤肝，今天的肝病80%以上是酒喝多了，肝气不能上升，被辛味收得太厉害了，肝气不升，自然肝病，严重了就成癌证。辛味不得不说这个桂枝了，桂枝汤为太阳病的首方，在整个中医历史有着非常重要的地位。桂枝味辛，能收，于是桂枝汤就能出汗，我在刻意回避”发“汗，原因是这汗不是”发“出来的，而是”收“出来的。举个简单的例子，大家都有个扭毛巾的经验，用力拧，这水才出得来，同样的，桂枝也有这个力量，用力收，里面的汗才得来，这里举两个方剂的区别，一个五苓散，一个猪苓汤，都有一个共同的特点：利小便，区别在于五苓散能出汗，猪苓汤不能。重要的药就是这味桂枝了，正是桂枝的能收，才能出这个汗。麻黄也能出汗，也是收。能收才能出，麻黄收的力量大，没出汗的自然不能用力收了，只有稍微用点力，如桂枝就够。
从生活中，道法自然，家里还做豆腐的传统，点豆腐使用的石膏，石膏是辛，辛如果是散的，这豆腐能点成不？以前农村有一种发面，也叫老面，它是酸的，用它来发面，如果酸是收的，你觉得这馒头能发起来吗？以上仅为一家之言，限于能力，思考不周，在此抛砖引玉，望各位多多批评指正并继续发挥，把中医发扬光大。
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