内难探讨 《中医预测学》案例1

[黄帝内经预测]

我是如何预测卡扎非的死亡情况的，我的这本书，就能解决这一问题。根据网上公布的时间，出生时间：1942年6月7日，也有1942年9月之说。现在看来，6月7日是对的。预测于2011年10月20日下午，邮件发出去之后不久，看晚间新闻，说被捕了。依据6月7日可以反推其他生命时段的情况。9月也可以反推。我当时就觉得6月7日应该是真实的。我很纳闷：为什么不是北京时间或者西安时间也很准确？难道是世界通用时间规律？五运六七呀，太神神奇奇了。
　
姓名： 卡扎非 出生地： 非洲利比亚

　出生时间：1942年6月7日 出生地经度： 纬度　真太阳时： 1942-6-7 平太阳时： 1942-6-7

　公历： 1942-6-7 农历： 农历壬午年(马)四月廿四
　
　胎元： 丁酉
　命宫： 癸卯

　起运： 命主于出生后 10年 1个月 24天 14小时开始起运
　交运： 命主于公历 1952年 8月 1日 5时交运

　旬空： 申酉　　　寅卯　　　午未　　　　十神： 伤官　　　正官　　　日元　　　　三码： 壬午　　　丙午　　　辛卯　　　(午未空)


　十神： 正官　七杀　正印　偏印　劫财　比肩　伤官　食神　正财　偏财　　大运： 丙午　 丁未　 戊申　 己酉　 庚戌　 辛亥　 壬子　 癸丑　 甲寅　 乙卯　
　岁数： 1-10岁　 11岁　 21岁　 31岁　 41岁　 51岁　 61岁　 71岁　 81岁　 91岁　
　交运： 1942 1953 1963 1973 1983 1993 2003 2013 2023 2033

　流年： 壬午 癸巳　 癸卯　 癸丑　 癸亥　 癸酉　 癸未　 癸巳　 癸卯　 癸丑　
　　　　癸未 甲午　 甲辰　 甲寅　 甲子　 甲戌　 甲申　 甲午　 甲辰　 甲寅　
　　　　甲申 乙未　 乙巳　 乙卯　 乙丑　 乙亥　 乙酉　 乙未　 乙巳　 乙卯　
　　　　乙酉 丙申　 丙午　 丙辰　 丙寅　 丙子　 丙戌　 丙申　 丙午　 丙辰　
　　　　丙戌 丁酉　 丁未　 丁巳　 丁卯　 丁丑　 丁亥　 丁酉　 丁未　 丁巳　
　　　　丁亥 戊戌　 戊申　 戊午　 戊辰　 戊寅　 戊子　 戊戌　 戊申　 戊午　
　　　　戊子 己亥　 己酉　 己未　 己巳　 己卯　 己丑　 己亥　 己酉　 己未　
　　　　己丑 庚子　 庚戌　 庚申　 庚午　 庚辰　 庚寅　 庚子　 庚戌　 庚申　
　　　　庚寅 辛丑　 辛亥　 辛酉　 辛未　 辛巳　 辛卯　 辛丑　 辛亥　 辛酉　
　　　　辛卯 壬寅　 壬子　 壬戌　 壬申　 壬午　 壬辰　 壬寅　 壬子　 壬戌　
　
　 小运丙申丁未丁巳丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯
　 00岁 11岁 21岁 31岁 41岁 51岁 61岁 71岁 81岁 91岁
　丁酉戊申戊午戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午戊辰
　 01岁 12岁 22岁 32岁 42岁 52岁 62岁 72岁 82岁 92岁
　戊戌己酉己未己巳己卯己丑己亥己酉己未己巳
　 02岁 13岁 23岁 33岁 43岁 53岁 63岁 73岁 83岁 93岁
　己亥庚戌庚申庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申庚午
　 03岁 14岁 24岁 34岁 44岁 54岁 64岁 74岁 84岁 94岁
　庚子辛亥辛酉辛未辛巳辛卯辛丑辛亥辛酉辛未
　 04岁 15岁 25岁 35岁 45岁 55岁 65岁 75岁 85岁 95岁
　辛丑壬子壬戌壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌壬申
　 05岁 16岁 26岁 36岁 46岁 56岁 66岁 76岁 86岁 96岁
　壬寅癸丑癸亥癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥癸酉
　 06岁 17岁 27岁 37岁 47岁 57岁 67岁 77岁 87岁 97岁
　癸卯甲寅甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅甲子甲戌
　 07岁 18岁 28岁 38岁 48岁 58岁 68岁 78岁 88岁 98岁
　甲辰乙卯乙丑乙亥乙酉乙未乙巳乙卯乙丑乙亥
　 08岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁 89岁 99岁
　乙巳丙辰丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰丙寅丙子
　 09岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁 90岁 100岁
卡扎非的生命力十分顽强，在以美国为首的北约的强大军事打击下，人不见了。这也是一个奇迹。于是，我关注此人的运程如上。
1) 查人生十二相生物钟表，其日码“辛卯”的
辛干绝于卯，墓于辰，死于巳；
2)实龄68岁，流年2011年，是辛卯年(绝之年)，
虚龄69岁，2012壬辰年(入墓入库之年)，
虚龄70岁，2013年是癸巳年(死之年)
虚龄71岁，2014年甲午(空亡之年，又日码辛干克甲干，)
虚龄72岁，2015年乙未(空亡之年，又日码辛干克乙干)
虚龄73岁 2016年 丙申(与日码天干相克，地支相克)
虚龄74岁 2016年丁酉　(与日码天干相克，地支相冲克)
3)小运68岁甲辰年(入墓入库之年)，
虚运69岁是乙巳年(死之年)，
虚运70岁丙午年(空亡之年，丙克日码辛干)
虚运71岁，丁未年(空亡之年，丁干克日码辛干)
虚运72岁 ，戊申年(固气日码地支卯木被申金所克)
虚运73岁，己酉年(固气日码地支卯木被酉金所冲克)
2月，卯月(绝月)，
3月，辰月，(墓月)
4月，巳月(死月，空亡月)，
5月，午月(空亡月)
7月，申月(与日码卯相克)
8月，酉月(与日码卯相克相冲)
4)日支也是如此
这就是卡扎非同志的奇迹，能够活到73岁吗？我真的希望他活过73岁，让北约的人没有面子。
空亡的意思有点象汽车的空档位似的。
5)查大运10年71岁到80岁，是癸丑运，丑为土，丑土克日码辛卯的卯木，管事十年。
通过上面的五运六气的查寻分析，美国人，是不会让卡扎非先生活到2016年的九月(酉月之后)。
以年为计算单位，就是2011年到2016年，就是三年，或六年；
以月为计算单位，就是
2月，卯月(绝月)，
3月，辰月，(墓月)
4月，巳月(死月，空亡月)，
5月，午月(空亡月)
7月，申月(与日码卯相克)
8月，酉月(与日码卯相克相冲)，
这就是若三月，若六月；
以日为计算单位，就是地支中有卯、辰、巳、午、申、酉的日子都可能不好。就是若三日，若六日；
时辰也是如此。
我推算到这里的时候，我真希望卡扎非先生的生日不是这个时间固气，而是1942年的九月。当然，就是另外一个结局。
从网上公布的这个时间上看，又十分符合卡扎非先生的性格特征，而且肯定身体状况不好。权且作为对《内经》的时间医学的一种说明。大家不必认真。根据我书中的方法，大家去推算一下拉登的时间，也很有意思的哈。祝你成功哈。

 

[黄帝内经预测]

总论生死的概念
《周易·系辞》说：
“原始及终，故知生死之说”
“阴阳交合，物之始；阴阳分离，物之终。合则生，离则死”。
〈〈孙子兵法〉〉有云：“终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。”
什么是生？什么是死？如何定义，这是一个千古的话题。《黄帝内经》并没有给生与死下一个准确的定义，看来这确是一个难题。
首先，我想谈一谈死亡。
传统死亡的概念是以心脏停止跳动、呼吸停止作为死亡的标志，沿袭了数千年。
1968年，美国哈佛大学医学院特别委员会，把死亡定义为：不可逆转的昏迷或脑死。
同年，WHO的国际医学科学委员会，把死亡定义为：对一切环境失去反应，完全没有反射和肌肉张力；停止自发呼吸；动脉压陡降和脑电图平直。
随着器官移植的迅速发展，人们又给大脑死亡之定义为：不可逆的意识丧失及不可逆的逻辑推理、思维、感觉和有目的的控制能力的丧失，人们认为，这才是死亡。
假定死亡(假死)是指病人处于濒死状态，是生物体对于严重损伤、缺氧等刺激所采取的一种应激性保护措施，机体主要生理机能和新陈代谢率降至极度微弱限度，使生命处于“休眠”状态。从外表看，容易被误认为已经死亡，甚至被当作尸体处理。这就是《内经》所记载的“尸厥”。但濒死期生命尚处于可逆阶段，经积极抢救，采取正确的复苏措施，可以挽救一部分患者的生命。过敏性休克也属此类，应该正确的、及时的中医西医结合抢救治疗。
死亡的诊断标准：
不可逆的心跳停止、呼吸停止、中枢神经系统功能的彻底丧失——脑死亡。
死亡征象(死征)
1. 触诊、听诊无颈动脉(中医认为是天部)、股动脉(中医认为是地部)或其他动脉搏动，无心跳、无血压。(中医之三部九侯皆无脉)；
2. 无胸廓运动，听诊无呼吸音，干净玻璃置于口鼻前无气雾形成(中医认为这是“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”)；
3. 对疼痛刺激无反应；
4. 瞳孔散大、固定；角膜反射及深反射完全消失(中医认为这是失神者亡)；
5. 皮肤苍白或呈青灰色；
6. 体温下降，低于环境温度；
7. 心电图呈直线。
当以上七条死亡征象出现时，经正确、及时的抢救，仍不能复苏，即判定为死亡。
死亡的最终表现：
出现以上七条死亡征象，同时有以下三种情况，就肯定为死亡：
1. 肌体解离(如头、体分离)；
2. 肌体腐烂；
3. 肌体完全僵硬。
死亡确证：
出现下面三种情况，可以确认病人死亡：
1). 出现七条死亡征象，经复苏抢救后仍无改变；
2). 出现死亡的最终表现之一者；
3). 经反复确认的脑死亡。
脑死亡的诊断标准：
脑死亡是指全脑功能不可逆转地停止而导致死亡；
在不可逆的器质性脑损伤的前提下，脑干机能持久死亡，也可判断为脑死亡。
脑死亡包括以下三个方面：脑功能停止、脑功能障碍的不可逆性、脑功能障碍的持续时间超过6小时。
1)．脑功能停止：
a. 不接受性和无反应性：病人对感觉包括疼痛和语言刺激的输入无反应。
b. 脑干反射消失：
a瞳孔对光反射、角膜及口咽反射消失，玩偶试验或热卡试验均无眼球运动反应。
b呼吸反应消失，若与呼吸机分离数分钟，同时经气管插管给予100%氧气，PCO2快速上升，直至8.00kpa以上时，仍无自主呼吸(无呼吸试验)。
c瞳孔散大。
2)．脑功能障碍的不可逆性
a. 昏迷：昏迷为不可逆性，其原因足以解释临床表现；
b．排除其他可逆性昏迷：如镇静剂中毒、低体温(＜32.2℃)、神经肌肉阻滞、休克，此时可出现酷似脑死亡表现。
c. 脑功能障碍持续时间
①EEG平坦，持续6小时；
②无确认的EEG等电位，持续12小时；
③缺氧性脑损害，无确认的EEG等电位，持续24小时。
脑死亡的判断应严格掌握上述标准，特别是5岁以下的小儿，以免误诊。
采用脑死亡的临床意义：
1). 心跳和呼吸停止的人并不表明必然死亡。相反，心跳功能依靠人工维持的人并不意味着必然存活；
2). 器官移植术的进展，需要大量可供移植的器官。供移植的尸体必须非常新鲜，才能确保移植成功。故在确认死亡后，需立即从供体摘出器官。只有脑死亡状态下的供体器官才是最理想的。
3). 人的基本特点在于其意识状态。而意识状态的特点又与大脑、中脑密切相关，脑死亡者，无意识状态，故脑死亡比心肺死亡的标志更为确切。
假定死亡与结论死亡的鉴别表：
检查方法
假定死亡
结论死亡
血液循环检查法
眼底检查
视网膜血管有血液流动
无
指根扎线
指端出现青紫
无
色素点眼
1%荧光钠点眼结膜巩膜黄染、并能在2—5分钟内褪色
始终不褪色
桡动脉切开
有血液涌出
无
微弱呼吸检查法
纤毛法
把纤毛放在鼻前有摆动
无
泡沫法
肥皂泡沫涂在鼻前有变化
无
水杯法
一杯水放在胸部水面没动
无
压迫眼球法
压迫眼球瞳孔变形，解除压迫恢复原形
不变形
X线检查法
心脏有搏动
无搏动
心电图法
有心电活动
呈直线
研究医学预测学的目的，就是要通过各种检测手段，各种信息资料，多种方法，综合判断，得出结论，从而判断病人是存活还是死亡。因为我们是马克思主义者，唯物主义者，生与死是不能回避的课题。生命所系，是最关紧要的。前面知道了死亡征象(凶兆、凶征)，面是谈一谈生命征(吉兆、凶征)，下面谈一谈生命征(吉兆、吉征)。
生命征是评价生命活动存在与否及其质量的指标，包括体温、脉搏、呼吸、血压，为体格检查时必须检查的项目之一。

 

[黄帝内经预测]

1原文：
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。
译文：狂风暴雨接连不断的发生，自然界四时的次序被扰乱，破坏了正常的生长规律，使生物没有活到正常生命历程的一半就中途夭折、死亡。只有圣人能够适应自然界的规律变化，所以身体没有大的疾病。这是由于圣人不违背万物的发展规律，因而生机蓬勃。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，《史记》
《素问·四气调神大论篇》共有三条有关预测人的生存与死亡的论述的原文，此乃其一。
“四气”：实指四时：春、夏、秋、冬四季气候。“调神”：实指调摄保养精神。人们必须懂得根据四时气候的变化以调摄精神，从而达到养生防病，健康长寿之目的。
司马迁说：“春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也，弗顺则无以为纲纪”。养生必须随四时变化而调摄精神，使人体达到“天人合一”，以保健康长寿。此条指出剧烈的天气变化，会对生物及人类带来灾难，从而影响人体的健康和寿命。唯圣人能够知常达变而生机蓬勃。
此条文中，“贼风数至，暴雨数起”是互文见义，意为：“贼风暴雨数至数起”。
2原文：
故阴阳、四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。
译文：
因此说：阴阳、四时之规律，是万物生、长、壮、老、死的根本规律，也是万物发生发展变化的根本规律。违背了阴阳之道，四时之规律，就会产生灾害；遵守了阴阳、四时之规律，疾病就不会产生。这叫做懂得养生之道。养生之道，圣人遵守并实行它，愚蠢的人就违背它。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，举备
《黄帝内经》十分重视阴阳学说，四时规律及五行学说。在此条文中明确指出，阴阳、四时规律是万物发生发展变化之规律，也是人体生、长、壮、老、死的根本规律。只可惜，千百年来，理论和临床上没有很好的运用，成为一个盲区。实为遗憾。
文中同时强调“夫四时、阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣”。同样十分重视四时、阴阳学说，这是为什么呢？因为它是中医学基础之基础，也是中医预测学的理论基础。当然，后面还要具体谈到其运用价值。
这里，我想谈一谈自己对“春夏养阳，秋冬养阴”的看法。这属于互文见义应该理解为：“春、夏、秋、冬，养阴阳”才是正确的。古人很喜欢运用互文的修辞手法，惜今人不研究而精髓不彰。四川省绵阳市的中国500家名老中医之一李孔定老师的书《李孔定论医集》中有对“互文”的论述，希参阅。互文又称互备。
请看下面四家的辩论：
1)王冰之说：“春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴”显然将“阴阳”割裂，将“四时”偏废。“春食凉”、“夏食寒”只有损伤胃阳、胃气，绝对不会达到“以养于阳”的效果；“秋食温”、“冬食热”只有损伤胃阴、胃津，绝对不会达到“以养于阴”之效果。更不用说每一个人有个体差异，先天性体质的阴阳偏盛偏衰的不同，在发病的情况下，更是不与自然界的天时相应。因此，王冰的说法在理论上是错误的，主要错误是割裂了阴阳互根互用，割裂了阴阳的对立统一性，验之于临床也是不对的。比如：夏季服用性寒的石膏，能达到“以养于阳”的临床效果吗？！显然不能！因此是错误的！冬季服用性热的附子，能达到“以养于阴”的临床效果吗？！显然不能的！
因此，王冰之说十分错误的。对不起哈，王冰仙师，初唐时“互文”才开始有人研究，与您的医术无关哈。经过千余年，我多读了几遍您整理的《黄帝内经》，而且是“互文”被我读到了哈，请原谅我哈。我是“斋戒”与“沐浴”的虔诚状态下发现的哈。
2)张景岳在《类经》中说“所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地；秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泄，此阴胜之为病也；有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火证，此阳胜之为病也。善养生者，宜切佩之”。从文中可以看出，张景岳也认为“今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气；秋冬每因纵欲过热，伤此阴气”也就驳斥了王冰之说之误(春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴)。当然，张景岳在这里同样没有认识到春、夏、秋、冬四季必须根据人体的具体情况而调养阴阳。《灵柩·本神》记载：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视”。同样说明养生“必顺四时而适寒暑”“节阴阳而调刚柔”。不能将四季的春、夏、秋、冬任何一季割裂，不能片面强调春夏季节只重视调养阳，也不能片面强调秋冬季节只重视调养阴。因为“天人合一”，人与自然是统一的、协调的。若只偏重养阴或偏重养阳，反而会导致阴或阳的偏盛偏衰。怎么可能达到养生之效果呢？阴阳是统一的，相互协调的，不能割裂的。张介宾仙师：对不起哈，不能怪我，只能怪我多读了几遍您写的书哈
3)张志聪说：“四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也”。有人认为是对的。其实，《内经》原文何以有“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”之说？那全是张志聪妄加的，肯定是错的。“春夏之时，阳盛于外而虚于内”，有了这一条件，已经是病态了，同样“秋冬之时，阴盛于外而虚于内”，这也是病态了。《内经素问原文里没有这一病理条件，所以，是妄加的。
4)有人给出的理由是：“因为春夏二季自然界阳气旺盛，而人体的阳气亦盛于外而虚于内。故应保养体内的阳气，不使宣泄太过，否则就会使体内阳气虚损而有腹泻等证的发生；秋冬二季自然界气候寒冷，阴气旺盛，人体应之，则阴气外盛而内虚，故秋冬养阴而不伤精，以适应来春生气的宣发作用”。显然这是在张志聪的错误基础上错误地解说。讹以传讹！《内经》原文是没有“春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内”的！这是张志聪先生臆加的！！对不起，张仙师，我只是将您的原文与〈〈内经〉〉原文进行了比较，与您无关。
从以上四家之言，可以看出：将四时割裂是错误的，将阴阳割裂也是错误的。正确的理解就是：春夏养阳养阴，秋冬养阴养阳——春夏秋冬养阴阳。绝对不是春夏阳气旺盛而只保养阳气，秋冬阴气旺盛而只保养阴气。必须四时注重阴阳的协调统一、互根互用。而且是依据阴阳各自的旺衰情况，进行调理，这样，使阴阳处于动态的平衡中。
造成这样的错误缘于不识“互文”这种修辞格式。所谓互文，就是相互成文，互文见义。其义需前后互参，上下相合，才能彰显。互文通常是互助组或几组文义相近或相反的词组、句子排列而成，显得语言很有气势，气势磅礴。特点鲜明，易于记忆和朗朗上口。由于诸贤不识，错误百出，实属难免，今特正之，以示来者。互文又称互备。敬请参阅《李孔定论医集》，石云孙教授的《修辞纵横》等相关书籍。石云孙教授说：“互文为修辞一格，孔疏(孔颖达)于此格触类旁通，并有所发明。”“互文是两事各举一边而省文，但义必互相足。------两事各举一边而省文，但上下文义一举一省互相补足，故说‘互文而相足’、‘互相发明’、‘相足从省’。互足从省是互文的特点，是互文成立的理论基础。这一格无论韵文或散文都用得上---------”同书又说，“唐代贾公彦在他的〈〈仪礼注疏〉〉里就曾经给‘互文’下过一个定义：凡言‘互文’者，是两物各举一边而省文，故云‘互文’。这是我国文献上最早见到的‘互文’定义。”看看吧，王冰先师，互文与您的医术无关，“互文”是一种修辞学，是学习古文的工具，在您哪个时代还没有产生这个工具哈。
3原文：
从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。
译文：
遵从阴阳之道就能够生存，违背了阴阳之道就会死亡。遵从了阴阳之道就会身体正常，违背了阴阳之道就会身体正气混乱。违反正常的状态叫做逆乱，这又叫做内格。因此，圣人不是仅仅治疗既发病，而是主张防治在疾病没有发生之前。这好像一个国家，不要到了乱子发生后才去平定，而是要防犯于动乱发生之前。治病防病的道理与治乱防乱的道理是一样的，相同的、相通的。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的比喻、排比，《四书五经》
这一条原文集中体现了《内经》“未病先防”的思想。这也正是研究预测学的意义和价值所在。“防患于未然”。孔子曰：“凡事预则立，不预则废”。人的生命只有一次，而且不可再生。属于不可再生资源，十分宝贵！因此，在古人看来，预测生命的未来意义十分重大，必须准确把握。
“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这强调了防病于未然的重要性。这种未病先防的思想和当今“预防为主”的卫生工作方针是一致的。
“春三月……此春气之应，养生之道也”；
“夏三月……此夏气之应，养长之道也”；
“秋三月……此秋气之应，养收之道也”；
“冬三月……此冬气之应，养藏之道也”。
正是顺应四时的不同情况而变化调养精神，以达到防病于未然。这就是医学家所需要的结果。
从这四个排比段也可以看出，春夏六月之养生的方法与秋冬六月是不一样的，具体问题具体分析。
第二章、《素问·生气通天论篇第三》
4原文
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
译文：
自古以来，精通天文的人认为：生命的根本规律是：阴阳规律。普天之下，无论是地之九州，还是人体之九窍、五脏六腑、十二关节，都与天地之气息息相通。天之阴阳，化生五行规律；地之五运，上应天之三阴三阳。病人如果在数理上违反了阴阳五行规律，就会出现邪气伤害人体而发病。因此，阴阳五行是人体生命的根本规律。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的举备、换称，《淮南子》、《周易》
“夫自古通天者”的“通”，是“精通”之意；也有“神通”之意，似指特异功能之类。
而“皆通乎天气”的“通”是“联通”、“息息相通”“往来交接”之意。
“通天者”是指“精通天文地理的人”。也有“天眼神通”之意。大意是特异功能之类。
“通乎天气”指的是“与天地之气息息相通，四通八达”。
“天地之间，六合之内”属互文见义。意为：“天地六合之间”或“天地六合之内”，参见前文。
其中，六合又有以下几种含义：
1)指：东、南、西、北四方及上下方，称为“六合”，这时的“六合”的含义，与天地实为同一个概念的两个不同的词语，相互为词，属换称的手法。
2)指：《淮南子·时则训》所说的：
“孟春与孟秋为合；
仲春与仲秋为合；
季春与季秋为合；
孟夏与孟冬为合；
仲夏与仲冬为合；
季夏与季冬为合。”
是月分上的匹配关系。
3)指：十二支与五行的化合，即：
子丑合化土；
寅亥合化木；
卯戍合化火；
辰酉合化金；
巳申合化水；
丑未合化土。
说的是十二时辰与五行的化合关系，匹配关系，对应关系，如果人的出生之年、月、日、时中的天干地支排列中出现以上二支，称为相合。共计“六合”如：地支中有丑、未二支，是为相合，有合好之义。若没有，则不为合。在五运六气中，此含义用途最广，意义重要，惜历代医家少有论述，我义不容辞！责无旁贷！深感历史的责任和医学的使命之重托！于是，我努力使这本书能够为大家提供一个可靠的工具，为预测生命提供帮助！
常说“晓阴阳，通六合”，指的就是阴阳五行规律。六合之后，又化为五行。这样，相合之中又有生，有克。合中有克，是先好合而后坏，先热后冷，先合后分。不论是夫妻关系、朋友关系、上下级关系，都是如此。夫妻之间，开始很好，后来离婚；朋友之间，上下级之间，开始很好，最后关系破裂，就是因为人的出生时的年、月、日、时中带有合中有克的信息标志。如：
子与丑合，子为水，丑为土，土克水；
卯与戍合，卯为木，戍为土，木克土；
巳与申合，巳为火，申为金，火克金。
这是六合之中三合且合中有克。
而合中有生，则是越合越好，越来越好，越来越合作，越来越密切、默契。这在选择双打选手的体育项目上很有实用价值。实用才是重要的。如：
寅与亥合，寅为木，亥为水，水生木；
辰与酉合，辰为土，酉为金，土生金；
午与未合，午为火，未为土，火生土。
是为合中有生的三组地支。但这种合中有生要不犯相冲与空亡才为上，为大吉。否则，也是无用之合或被人利用之合。
如：某男：出生编码如下：
乙巳 丁亥 癸酉 甲寅
此人年月日时中，丁亥月与甲寅时，有地支寅与亥，故为寅与亥合化为木。但癸酉日中，戍亥空亡，故为空合或无用之合，经常被小人利用，为他人作贡献时间太多。加之年枉乙巳与月码丁亥中，地支巳与亥冲且克，而且相邻，靠得很近，冲克的力度很大，合的力度受冲克且隔着一个日码癸酉，力度大为削弱，也就是经常被小人从中作梗或背后刺刀子或进谗言破坏合作关系。因此，要根据出生的年、月、日、时排列编码的情况，综合预测，才能得出正确的结果。
四种情况：六合还有一种含义，在〈〈灵枢〉〉里有记载，是什么含义呢？如何记载的呢？
关于“其生五，其气三”，理解有很多种，各家辩论如下：
1)是认为“其，指天之阴阳。五，指金、木、水、火、土，五行”。“其气三：指阴阳之气各有三，即三阴三阳”。又，王冰：“谓天气、地气、运气”。
2)是认为：“五，指五行之气。三，指三阴三阳。《素问·天元纪大论》：‘阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。’张景岳：‘人生虽本乎阴阳，而禀分五行，其生五也，阴阳衰盛太少有三，其气三也。’”
3)其实，《素问·六节脏象论篇第九》有这样的记载：
“天以六六为节，地以九九制会。
天有十日，日六竟而周甲，
甲六复而终岁，三百六十日，法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州、九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也”。
由于文中并没有明确阐释“三”“五”的具体含义，所以，
4)有人在这里又是这样说的：
“其，指阴阳。本篇曰：‘生之本，本于阴阳。’由于矛盾双方运动的结果，化生出自然的五行；阴阳运动变化的作用，表现为三阴三阳的气化功能”。对于“三而成天，三而成地，三而成人”，是这样说的：“由于三阴三阳的气化作用，形成了天之六气(风、寒、暑、湿、燥、火)，地之六气(木、君火、相火、土、金、水)，人之六气(人体三阴、三阳之气)”。
我个人的意见是：结合下文的“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”来理解，可以看出：
“五”、“三”，本身是“数字”的“数”(shù)，结合《内经》全书来看，“五”指“五行”，“三”指“三阴三阳”，固然不错，但这正是“以偏概全”造成的理解失误。这是以“五”、“三”两个数字，泛指与“数术”有关的数字，更指“数术”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因此，讲“其气三”仅指“三阴三阳”，显然是不全面的。这是忽略了古人运用的一种修辞手法：“举备”。即：“举一而全备”。“以偏概全”，“以一概全”，举一反三，达到触类旁通之效果，使人很快联想到与“三”、“五”有关的一系列数字，及其数字技术。“知其要者，一言以蔽之；不知其要者，流散无穷”。《素问·阴阳离合论篇第六》载曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也”。这就是说，阴阳学说包罗万象，其大无外，其小无内，然而，其根本的要领在于“阴阳”。《素问·天元纪大论篇第六十六》扩展为“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”万般规律，不逃阴阳五行之理。
“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也”的“数”，读“shù”，有“劫数”之意，当然是指“数理”，指“数字规律”，也许更为恰当，更为合适。因为前面“其生五，其气三”，就是讲的“数字”，讲的是“天数”、“气数”、“至数”，即“数字规律”。
全句的含义是：病人如果在数理上凌犯了阴阳五行规律，就会导致发病。因此，阴阳五行学说是生命的根本规律。《周易》说：“极数知来之谓占”，说的是预测学(术)是通过数字的推算而判知未来。前人告诉我们“一门科学，只有当它用数字表示的时候，才能被最后称为科学”。研究生命及预测生命历程，最终要确定在生命历程的时间段或具体时间上是否有病灾、凶灾、死灾、伤灾等种种情况，这才有价值，而且要进行防范和化解，最后化险为夷，化坏为吉，转危为安，方为上策，实为上策。这实际上是一种象与数之间的一种运算和转换法则
《周易》说：“八卦定吉凶，吉凶生大业”，“是故吉凶者，失得之象”，“以定天下之吉凶，成天下之譽譽者，莫大乎蓍龟”。天下之事，有好有坏，而好坏的信息，是靠正确的方法来预测而得的。对好坏信息结果中，最重要的一环，就是“应期”，又叫“应验之时期”“报应之时期”，即定准吉事到来或凶事发生的具体时间，这个时间，叫做“应期”。“预报且应时而到之时期”。非为迷信的“报应”含义。定应期是一切信息预测的最后阶段，也是关系到信息预测成功与失败的关键所在。
前面说到“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也”其含义是：天干与地支组合成六十甲子。六十甲子又每十日为一旬，分成六旬，每一旬以甲为始，故称“甲六”，即甲子旬，甲戍旬，甲申旬，甲午旬，甲辰旬，甲寅旬，共六甲旬，终而复始，始而复终，以定每年之岁运，每月之月码、每日、每时之位置。列表如下，一目了然。
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
甲戍
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戍
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戍
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戍
辛亥
壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戍
癸亥
从上表可以看出：
“天有十日”指“十天干”，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共计十天干，以此纪日，则是十日，又十日为一旬，共计六旬，每旬始于甲，共计六甲，又称甲六。这是纪年之法。《内经》又称之为“首甲定运”。讲的是首先从甲子开始，确定运程。共计六十，故又称六十甲子或花甲子。查六十甲子表，见本书第74条。
注：报应：预报而相应(是正确的)。准确的预报而且与客观实际相符合。(非迷信说法。)

 

[黄帝内经预测]

阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
译文：
人体的阳气，好象天体中的太阳一样，失其常位，就会失去寿命而不存在。因此，天体的运行，应当以太阳的运行规律作为判断依据。这就是人体的阳气向上奔发，保卫着身体的重要原因。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的偏义复词
“不彰”有人译为“不明不白”显然不对。
“日光明”偏义复词，指日，说的是太阳的运行规律。偏义于“日”。
彰(zhàng)：查《古代汉语常用字字典》P491，有两个含义：一是明显，显著；二是表彰，表扬之义。结合原文“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”的文义看：“不彰”是指阳气失其处所而不存在，非为“不明不白”之义。望读者正之。
6原文
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；(破句)
因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；
因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋絁长，緛短为拘，絁长为痿；
因于气，为肿。
四维相代，阳气乃竭。
译文：
人感受了寒邪，病人的身体就好似开阖的门窗一直开着一样。加之起居受到惊吓，神气向外浮越，阳气就不能固密了。
夏季，人们感受了暑邪，汗出，烦躁伴有哮喘有痰鸣音；安静时说话很多。身体发热象炽热的火炭一样，必须使用汗法使汗出热退而邪散。
如果伤于湿邪，就会头部重着，如裹湿毛巾之感觉一样。如果湿热之邪不能消除，大筋、小筋就会收缩短或者松驰伸长。大筋、小筋收缩短屈就会形成拘挛；大筋、小筋松驰伸长就会痿废。
如果伤于气机阻滞，就会发生肿胀。
以上寒、暑、湿、气，四种外邪交替损伤人体，就会导致阳气衰竭而死亡。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文，分承，排比，换称
“因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮”这样的断句，我认为是破句。正确的应该是这样断句：“因于寒，欲如运枢起，居如惊，神气乃浮”由于习惯用语“起居”在这里出现，所以，出现了破句。不好理解。当正确的断句之后，就好理解了。
“大筋緛短，小筋絁张”是互文见义。“緛短为拘，絁张为痿”又是“分承”修辞手法。分承，又称合叙或分合格。下文数语分别承接上文数语，组成几套平行的结构，表示几个不同的意思。石云孙教授在其《修辞纵横》一书中认为是：“这是一种两词连言，单双并用，分合间出的表达法，意在层进及承接，多用于记叙、议论，也或用于抒情。”运用得当，既可避免文句板滞，又能收到言简意赅之致。分别承接前文的“大筋緛短”。意为“大筋緛短，緛短为拘”；“小筋絁张，絁张为痿”。结合前面的互文意为“大筋、小筋緛短，緛短为拘；大筋，小筋絁张，絁张为痿”。
“四维相代”一指“四维相殆”。二指“四隅相代”。三指“四肢相代”。四指：“四邪相代”。五指“四难相代”。后文有“四难”之说。
7原文
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积，于夏，使人煎厥。
译文：
人身的阳气，如果在烦劳的情况下，就会形成孤阳独亢，因而导致阴精灭绝。若这种情况反复发生下去；到了夏天暑热的薰灼，就会导致人体发生“煎厥”之病。
辨语：
“煎厥”主要指暑厥，可以理解为如锅中煎活鱼之状，跳动几下就死于锅中了。夏季有死于中暑者，有死于低血糖休克者。有过度劳累而突然倒地死亡者，凡此种种，皆因“精绝于内”孤阳独亢于外所致。
临床上，有“低血压者”，突然休克死亡者，有高血压，突发而死亡者。高血压病是一种疑难杂症，属世界性难題；低血压，也是一种疑难杂症。低血压，并未引起临床医学家们的重视。
下面仅简单介绍一下低血压病的知识：
低血压
随年龄、性别、体质及环境等因素的不同，血压的正常变异范围大。对血压的正常高限值，世界卫生组织已有明确规定，但对血压的正常低限值，目前国内外尚无严格的公认标准。一般认为，成人肱动脉血压＜90/60mmHg，这时称低血压。
由于器官与组织的血液灌注主要取决于收缩压水平，故衡量血压降低的意义应以此为准，而舒张压仅有参考价值。
低血压若不伴有心、脑、肾供血不足的有关症状，称为生理性低血压；
若低血压伴有心、脑、肾供血不足的有关症状，严重者，可发生晕厥，则称为：病理性低血压。
病理性低血压按其发生的快慢可分为急性低血压和慢性低血压。
急性低血压，可表现为晕厥、休克和急性运动性血管麻痹等临床综合征。
慢性低血压则指血压呈持续降低的状态，其又可分为原发性低血压(体质性低血压)和体位性低血压。
体位性低血压又分为特发性体位性低血压和继发性体位性低血压。
体位性低血压又称直立性低血压。其典型症状是从平卧位突然转为直立位，或长时间站立时发生显著血压下降，并伴有脑缺血症状，严重者可发生晕厥，平卧后血压回升，症状消失。
关于体位性低血压的血压降低判断，迄今尚无统一标准。目前最常采用的方法是让病人仰卧休息5分钟，分别于卧位和直立位后每分钟测量血压和心率至少连续5分钟以上，若在站立后的1分钟内，收缩压下降达30mmHg或以上和(或)舒张压下降达15mmHg或以上，同时出现低血压症状者，即可诊断为体位性低血压。
除老年因素外，无其他原因的体位性低血压，称为特发性体位性低血压，能找到原因者，称为继发性体位性低血压。
低血压的病因诊断：
1)．神经系统疾病；
2)．内分泌疾病；
3)．慢性消耗性疾病与营养代谢障碍；
4)．心血管疾病；
5)．血容量不足；
6)．其他，如安眠药、降压药等所致。
治疗，根据病因，中西医结合治疗。用30~60mL生脉针加入10%的糖水500mL，用30~60mL黄芪注射液加入10%的糖水500mL中，每日一次，连续七天。
中药汤剂：人参10g，黄精30g，附片6g，黄甘草30g，煎服。(白光中老师经验方。)加入黄芪50g，天麻10g，升麻10g，效果更佳，或按比例配成散剂，连续冲服一个月。没有糖尿病的患者，可以做为糖丸连服两个疗程。若糖尿病患者，则可做为水丸或麻油丸、清油丸连服两个疗程。附片的运用，又要根据有无阳虚及其相关情况进行调整。
注：白光中教授是原成都中医药大学绵阳函授站教授，原四川省高等中医药专科学校教授，中医主任医师。
8原文
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。
译文：
人身之阳气在人十分愤怒的情况下，会造成阳气绝灭，甚至瘀血阻滞上焦，导致人体死亡，这叫“薄厥”之证。
辨语：
辨析工具：医古文，修辞学中的偏义复词
俗话说：“气死周瑜，笑死牛皋”，这反映出情志致病的危害十分巨大。当然，临床上确实有大怒而心肌梗死，大怒而脑血管破裂死亡等等病例，或者二者兼而有之，或者有大怒而脑梗死的病例。似乎符合“大怒而形气绝”，“血菀于上”的特征。
“形气绝”应理解为“气绝”，偏义复词，偏义于“气”，指人体阳气。
“薄”与“搏”通，如搏击般晕厥，指事发突然，如撞击头部而晕厥或如拳击者击冲头部而昏厥般，是为“搏厥”。
9原文
故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
译文：因此，阳气蓄积，也会导致病人死亡。由于阳气蓄积，阻挡、隔塞不通。阻塞不通就应该运用泻法进行治疗。如果不迅速给以正确了治疗，医术不精的粗工就会使正气衰败而导致病人死亡。
辨语：
“当隔”的“当”，通“挡”，意为“阻挡”；
“当泻”的“当，是“应当”之意。属一词多义。读者不可不识。
“阳蓄积病死”，有“重阳者死”之意。似有火上加火，火上加油之势。临床上，高热惊厥的病人若不用清泻火热的方法而用辛温大热之品进行治疗，必死无疑。
10原文
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离绝；精气乃绝。
译文：
大凡人体阴阳的关键，在于阴阳二气的紧密结合及其牢固程度。如果阴阳二气不调和，就好比一年之中，仅有春天没有秋天，或者仅有冬天没有夏天一样。如果能够顺应四时而使阴阳协调平衡，这就叫做圣人的养生之道。由于阳气过于亢进而不能够使阴阳二气牢固，阴气就会亏耗而绝灭；阴阳二气平衡、协调，人体的精神就是正常的；如果阴阳二气分离绝灭，人体的阴精和阳气也就随之衰竭而死亡。
辨语
辨析工具：医古文，修辞学中的互文
“阳密乃固”应是互文“阳密阴固”之误。《太素》作“阴密阳固”也对。应该理解为：“阴阳密固”，强调二者的互根互用、平衡协调。否则，就是“孤阴不生，独阳不长”(这也是互文)。就好比四时不全，万物不能正常生长一样。
“阴平阳秘”就是“阴阳平秘”，属互文见义。如果理解为：“阴气平和，阳气固密”，显然就割裂了阴阳互根互用之义，也是不识互文之格式之故。同样的错误亦见于“阴气平顺，阳气固密”。将“凡阴阳之要，阳密乃固”的错误沿袭，译为“大凡阴阳的根本，在于阳气的坚固、致密”，显然与下文的“两者不合”的文义不合，同样割裂了阴阳的互根互用。当然属于讹以传讹。今特正之，望同贤笑纳。