本帖最后由 唐融儿 于 2016-2-2 14:35 编辑
阴阳表里寒热虚实，八纲辨证也，其中又以阴阳为总纲。
阴阳：乃相对性概念，无固定所指。所指相对两方中，一方为阴则一方为阳，譬如今学之“正负”概念也。表为阳则里为阴；热为阳则寒为阴；实为阳则虚为阴；气为阳则血为阴；背为阳则腹为阴。诚无所指而无不指！
表里：《伤寒论》中，仅指太阳经。后学增益，于脏腑经络之中亦分表里，遂亦成相对性概念。而后之增益，所益于临床者少；通常所指为前者，又庶几为固定性概念。
寒热虚实，为固定性概念。于某一脏腑，寒即寒、热即热、虚即虚、实即实。不能说某一脏腑既寒又热，既虚又实。
余尝思，寒热当论表里，则虚实当论标本。遂以阴阳为总纲，立阴阳八纲辨证，分“表里寒热标本虚实”八纲。或曰：虚实理论，本已包涵标本概念。思之又罢！
曩者，盐山张先生增气血为十纲辨证。思之亦不妥：气血可有寒热虚实之变，故不可为分纲；若为总纲，则气不论表里、血亦不论表里。
已矣乎，道之难测也，况吾之凡心。聊作斯文，抛砖引玉。
岁在甲午浏阳黄可清
阴阳表里寒热虚实，八纲辨证也，其中又以阴阳为总纲。
阴阳：乃相对性概念，无固定所指。所指相对两方中，一方为阴则一方为阳，譬如今学之“正负”概念也。表为阳则里为阴；热为阳则寒为阴；实为阳则虚为阴；气为阳则血为阴；背为阳则腹为阴。诚无所指而无不指！
表里：《伤寒论》中，仅指太阳经。后学增益，于脏腑经络之中亦分表里，遂亦成相对性概念。而后之增益，所益于临床者少；通常所指为前者，又庶几为固定性概念。
寒热虚实，为固定性概念。于某一脏腑，寒即寒、热即热、虚即虚、实即实。不能说某一脏腑既寒又热，既虚又实。
余尝思，寒热当论表里，则虚实当论标本。遂以阴阳为总纲，立阴阳八纲辨证，分“表里寒热标本虚实”八纲。或曰：虚实理论，本已包涵标本概念。思之又罢！
曩者，盐山张先生增气血为十纲辨证。思之亦不妥：气血可有寒热虚实之变，故不可为分纲；若为总纲，则气不论表里、血亦不论表里。
已矣乎，道之难测也，况吾之凡心。聊作斯文，抛砖引玉。
岁在甲午浏阳黄可清