本帖最后由 常其柏 于 2015-12-28 17:05 编辑
昼夜阴阳是生命物质成形化气的自然环境。生之本本于阴阳，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，有机的作用于生命物质的生命现象。跟据素问阴阳离合来讲：阳生者，厥阴之表也；阴长者，太阴之前，名曰阳明也；阳杀者，少阴之前，名曰厥阴也；阴藏者，其冲在下，名曰太阴也；阳化气者，少阴之上，名曰太阳也；阴成形者，太冲之地，名曰少阴也。总之，未出地者，命曰阴处，为阴中之阴；初出地者，为阴中之阳。没有阴成形。便没有阳化气。因此说阴为之主。如一月三十那天的夜里，没有月，就不能看到日光照着月亮。这就是太初，未见气，也就是阴阳气不相顺接以为厥了。而后初二初三，西方天边初见月的形态，气之始了。因气生形，形之始即是气之始。而后，夜间月的位l置天天向下东移，十五，一月之半，东移至地而出。这或许就是素问阴阳离合论里讲的：其冲在下，名曰太阴，及太冲之地，名曰少阴吧。又谓至阴。而归地载，其理也在于此。能阴藏，是从阳化，以气生形，即博而勿浮，即五常政大论所谓：根于外者命曰气立。气立，为阳化气，气生形，阴成形的根据。命曰阴处，名曰阴中之阴。十五以后，月就不像十五以前那样，全在夜里了。一部份在阴(夜)，一部份在阳(昼)。阴阳两方面都有。在阴者为地载，在阳者为天覆。由地载至天覆，是则出地者。所以太阳，少阳，阳明，为阴中之阳，即五常政大论所谓根于内者，命曰神机。所谓神机，是阴中有阳，阳中有阴，阴阳相杂以为和的现象。。阴中有阳，则阴不全，故名曰少阴。阳中有阴，则阳不周，故曰少阳。由太阳而少阳，由太阴而少阴，即太少相生所为。自有枢机之妙，故曰为枢。太阴之前名曰阳明，是上半年运化司天，日历广明之位，而出东北落于西北，圣人背后受光存影在前，处于天覆之中，昼长夜短，阳生之象明显。故曰阳明。少阴之前名曰厥阴，是下半年运化在地。逐渐夜长昼短，日的出没也逐渐南迁。圣人之前存影现象也逐渐减少。有阴归阴，阳归阳，阴阳不相接以为厥的趋势。故曰厥阴。由此可见阴阳之离合乃运气所为，是生命物质生命的的现象，也正如素问太阴阳明篇：更虚更实，更逆更从，所从不同，生物也就各有异象也。
昼夜阴阳是生命物质成形化气的自然环境。生之本本于阴阳，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，有机的作用于生命物质的生命现象。跟据素问阴阳离合来讲：阳生者，厥阴之表也；阴长者，太阴之前，名曰阳明也；阳杀者，少阴之前，名曰厥阴也；阴藏者，其冲在下，名曰太阴也；阳化气者，少阴之上，名曰太阳也；阴成形者，太冲之地，名曰少阴也。总之，未出地者，命曰阴处，为阴中之阴；初出地者，为阴中之阳。没有阴成形。便没有阳化气。因此说阴为之主。如一月三十那天的夜里，没有月，就不能看到日光照着月亮。这就是太初，未见气，也就是阴阳气不相顺接以为厥了。而后初二初三，西方天边初见月的形态，气之始了。因气生形，形之始即是气之始。而后，夜间月的位l置天天向下东移，十五，一月之半，东移至地而出。这或许就是素问阴阳离合论里讲的：其冲在下，名曰太阴，及太冲之地，名曰少阴吧。又谓至阴。而归地载，其理也在于此。能阴藏，是从阳化，以气生形，即博而勿浮，即五常政大论所谓：根于外者命曰气立。气立，为阳化气，气生形，阴成形的根据。命曰阴处，名曰阴中之阴。十五以后，月就不像十五以前那样，全在夜里了。一部份在阴(夜)，一部份在阳(昼)。阴阳两方面都有。在阴者为地载，在阳者为天覆。由地载至天覆，是则出地者。所以太阳，少阳，阳明，为阴中之阳，即五常政大论所谓根于内者，命曰神机。所谓神机，是阴中有阳，阳中有阴，阴阳相杂以为和的现象。。阴中有阳，则阴不全，故名曰少阴。阳中有阴，则阳不周，故曰少阳。由太阳而少阳，由太阴而少阴，即太少相生所为。自有枢机之妙，故曰为枢。太阴之前名曰阳明，是上半年运化司天，日历广明之位，而出东北落于西北，圣人背后受光存影在前，处于天覆之中，昼长夜短，阳生之象明显。故曰阳明。少阴之前名曰厥阴，是下半年运化在地。逐渐夜长昼短，日的出没也逐渐南迁。圣人之前存影现象也逐渐减少。有阴归阴，阳归阳，阴阳不相接以为厥的趋势。故曰厥阴。由此可见阴阳之离合乃运气所为，是生命物质生命的的现象，也正如素问太阴阳明篇：更虚更实，更逆更从，所从不同，生物也就各有异象也。