本帖最后由 常其柏 于 2015-12-23 15:40 编辑
素问阴阳离合论：阳予之下，阴为之主。何谓阴阳？阴阳是对天体运行的一个比类取象。在运行之际，日月切近于地，就以日月的形态对地上生物的影响现象，作一个说法。由于影响生物的现象不同，对日来说是日为阳，对月来说是月为阴。并以所处的方位有异，又说天为阳，地为阴。对生物体的形态位置而言外界为阳，内部为阴。如果说气生形，据宋朱子之论：天地之间理有气，理也者，形而上之道也，气也者，形而下之具也。理是形而上之道，也就是天体之运，是顺理而成。那么一阴一阳谓之道，这阴阳自然也就是理了。
从气质上讲，有了气才有形，有了形才能体现质量。乾凿度谓：太初，未见气也，太始，气之始也，太易，形之始也，太素，质之始也。(黄帝内经素问，人民卫生出版社，1963年1月本)阴阳就是标志生物体质在自然环境中对外界影响的现象。生物之形态，于天体运行中，先人于其对日月远近关系所起的作用，早就有了明确的认识。日距较远，称为外者，月距较近，称为内者。素问阴阳离合论谓：外者为阳，就是谓日为阳，内者为阴，就是谓月为阴。又因月在地与日的中间，便又说然则中为阴。外者为阳，是因阳对气生形时在形态方面，具有切割外围的作用，使物体依光存影，在一个时间里，阴阳两面温度不等。使气分离以自立。自立的气所生的形，从阳而化无偏。其理即在日形态完整，运行正常。大题上是运气所为，故五常政大论说：根于外者，命曰 气立，气止而化绝。故人呼吸不止，其化不绝，其人不死。形态方面，组织，器官，左右对称。这就是阳予之正。
阴阳离合论谓：内者为阴，然则中为阴，这是因生物成长，有一种缓存现象。于月之为阴，密切相关。一年三百六十日，十二个月，每处，每时，月的出现，就不能和日那样保持常态。总是时不同而形异。因此生物从月为阴的的现象，就有机动。这在生物界对生长情况，是主要的。所以春生，夏长，秋收，冬藏皆从阴为而有缓存之象。此即五常政大论所谓的：根于内者，命曰神机，神去则机息。所以说：神乎神，神客在门。常客不去，其机不息。这便是阴为之主的成因
素问阴阳离合论：阳予之下，阴为之主。何谓阴阳？阴阳是对天体运行的一个比类取象。在运行之际，日月切近于地，就以日月的形态对地上生物的影响现象，作一个说法。由于影响生物的现象不同，对日来说是日为阳，对月来说是月为阴。并以所处的方位有异，又说天为阳，地为阴。对生物体的形态位置而言外界为阳，内部为阴。如果说气生形，据宋朱子之论：天地之间理有气，理也者，形而上之道也，气也者，形而下之具也。理是形而上之道，也就是天体之运，是顺理而成。那么一阴一阳谓之道，这阴阳自然也就是理了。
从气质上讲，有了气才有形，有了形才能体现质量。乾凿度谓：太初，未见气也，太始，气之始也，太易，形之始也，太素，质之始也。(黄帝内经素问，人民卫生出版社，1963年1月本)阴阳就是标志生物体质在自然环境中对外界影响的现象。生物之形态，于天体运行中，先人于其对日月远近关系所起的作用，早就有了明确的认识。日距较远，称为外者，月距较近，称为内者。素问阴阳离合论谓：外者为阳，就是谓日为阳，内者为阴，就是谓月为阴。又因月在地与日的中间，便又说然则中为阴。外者为阳，是因阳对气生形时在形态方面，具有切割外围的作用，使物体依光存影，在一个时间里，阴阳两面温度不等。使气分离以自立。自立的气所生的形，从阳而化无偏。其理即在日形态完整，运行正常。大题上是运气所为，故五常政大论说：根于外者，命曰 气立，气止而化绝。故人呼吸不止，其化不绝，其人不死。形态方面，组织，器官，左右对称。这就是阳予之正。
阴阳离合论谓：内者为阴，然则中为阴，这是因生物成长，有一种缓存现象。于月之为阴，密切相关。一年三百六十日，十二个月，每处，每时，月的出现，就不能和日那样保持常态。总是时不同而形异。因此生物从月为阴的的现象，就有机动。这在生物界对生长情况，是主要的。所以春生，夏长，秋收，冬藏皆从阴为而有缓存之象。此即五常政大论所谓的：根于内者，命曰神机，神去则机息。所以说：神乎神，神客在门。常客不去，其机不息。这便是阴为之主的成因
