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- 2008/05/05
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李克绍
1.从《易》与医的起源谈起
《易》是讲卜筮的书，医是"治病工"(见《说文》)。卜筮和治病，是两种不同的职业，但在中国古时，却都是"巫"的事，巫，是跳大神的人。《说文》："祝也，女能事无。"
形以舞降神者也，象人两袖舞形"(按：巫亦包括男巫。《楚吾》："在男日觋，在女日巫。"《周礼·春官神仕疏》则说："男，阳，有两称，日巫，曰觋；女，阴，不变，直名巫，无觋称。")。"筮"字从巫。"医"繁体字作作"臀"《集韵》作"璧"，亦从巫，可证。
卜筮和治病，虽然都是巫的事，但在分工上也有所侧重，如《吕氏春秋》就说："巫彭作医，巫咸作筮，"当时虽然有的人信巫，有的人信医(《史记》"病有六不治，""信巫不信医"就是六不治之一)，但大多数是巫、医并重，就连贵族中也是这样，如《左传》中晋侯病，就请了桑田巫，同时也请来当时的名医医缓。
学术是不断发展的，卜筮由技术上升为理论，医学由简单到复杂，这就不是巫的事了。这样，不但思想体系二者各有不同的发展，就是作为职业来说，也各自成为专业，在《周礼》，医师隶于家宰，筮人隶于宗伯，实际上已分了家。
2、《易》学的发展及其思想内容
《易》与医虽然分了家，但是易学在哲理方面的发展，至今还明显地与医学有着千丝万缕的关系。为了讲明《易》与医的这种关系，首先要简要地介绍一下《易》的发展及思想内容。
《易》的最初，只有占的形式，以后才逐渐形成哲理。谈哲理有文字可查的是从孔子的"系辞"上下传开始的，尤其到了宋代一些著名的理学家，对《易》的哲理的形成，影响更大，总起来说，"易"有变易之义。《系辞上传》："生生之谓易。"注："阳生阴，阴生阳，其变无穷"。也就是说，自然或人事，都不断地变化，有正常的变化，也有不测的变化，《易》就是对这些变化的预测和解释，所以说："讲易见天心99"天心"亦即自然界的奥秘之意，"见天心"就是发现和解决这些奥秘。
"系辞上传·十二章"："形而上者谓之道，形而下者谓之器"。这里所谓的"道"和"器"，也就是理论和技术的意思。八卦，重之为六十四卦，一百十四爻分阴爻阳爻，揲蓍、灼龟等，都是技术上的问题，是可以看到的，所以是"形而下"。而从这些卦爻之中，推演到一切事物发展变化的哲理，这就是"道"。"道"是难用图象作说明的，所以称之为"形而上"。但哲理是从事物现象推演而来，所以形上之道。不能离开形下之器，也就是说，如果没有形下之器作依据，是不能升华为形上之道的。
《易》既然从占一的技术发展成一种哲理，于是学《易》者也就形成了两派：一派仍停留在占上，以揲蓍问卦作为职业；一派则推演道理，研究宇宙的变化。因为《易》的卦爻有数也有理，前者重数不重理，必走人唯心论的泥坑；后者则是借数说理，其重在理，就形成了一种朴素的哲学思想。在祖国的学术思想和文化遗产上，几乎每一领域都受《易》的影响，中医学自然也不能例外。所以医学虽然与卜筮早已分了家，但在哲理方面，甚至其它方面，仍然与《易》有着千丝万缕的关系。这种关系，张景岳在《类经附翼》中就有"医易"一篇作了专门的论述，他说："天人一理者，一此阴阳也，医易同源者，一此变化也。岂非医易相通，理无二致?可以医而不知易乎?"
此外，日本《东洋学会志》[29(2)，1978]西泽道允，在其"自然科学与阴阳五行的生理和中医治则"一文中就提到：想真正领会和运用针灸、《伤寒论》、《内经》等的精神实质，就要先读《易经》。这也说明了医易关系的密切。《易》的流派，最初有三家，即《连山》《归藏》和《周易》。《连山》相传为神农所作，一说夏易《连山》。它是以艮为首，象山之出云，连连不绝。《归藏》相传为黄帝所作，也有的说殷易《归藏》的，是以坤为首，象万物归藏于地。《周易》相传为文王、周公、孔子所作。因伏羲所画八卦，重之为六十四卦，三百八十四爻。秦焚书，《周易》独以卜筮得存，故于诸经中最为完善。其所以名为《周易》，有人说是因为易的道理周普，无所不备。也有的说，周指歧阳是地名，即"周原朊朊"(《诗·大雅·文王之什·绵九章》)之周，所以别于殷易。《连山》《归藏》均已佚，现只存有《周易》。凡我国文化学术受易学影响的，都是由于《周易》一书。
(1)《周易》简介
现存之《周易》，共分"上经"、"下经"、"系辞上传"、"系辞下传"、"说卦传"、"序卦传"及"杂卦传"等七篇，上经三十卦，下经三十四卦，每卦之六爻，相传为伏羲所画。卦下所系之辞，称为卦辞，是文王所作，以断一卦之吉凶。每爻下所系之辞，称为爻辞，是周公所作，以断一爻之吉凶。文王所系之辞，孑1子又加以解释与发挥者，称为"彖曰"，亦即彖之含义的意思。其解释每卦卦象之辞，称为"象日"，亦即"象辞"，亦系周公所作。但卦内各爻之"象日"。有人认为是孔子所作。
"系辞上传"十二章，"系辞下传"亦十二章。"系辞"的本意，系指卦下所系之彖辞与爻下所系之爻辞，上下两篇系辞相传都是孔子所作，系综合性地论述彖辞与爻辞的体例，并加以阐发者，因为元经可附，故独立成篇，称为"系 、辞。"这纯属于哲理方面。
"说卦传"，是比类推广八卦之象，属于《易》之形而下者。
"序卦传"，共上下两篇，解释卦名的涵义与卦之次序。"杂卦传"，一篇，简释卦名之意义。
(2)《易》的思想基础
全部《周易》讲的是阴阳。因为"阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。"阴阳的来溅基于太极，太极是阴阳之未分。
所谓"太极"，也只是一种抽象概念，它不是指的任何事物，但任何事物，都可以用太极来解释。譬如天地之未分，就是太极。分了，则轻清者上升而为天，属阳；重浊者下凝而为地，属阴。依此类推，任何事物的阴阳未分之时，都有一太极。宋代理学大师周敦颐就说："无极而太极，如吾心寂然无思，万善未发，是无极也。然此心未发，自有昭然不昧之本体，是太极也"。也就是说，当我们头脑未作活动的时候，就是一个太极，一旦动起来，或向好处想，或向坏处想，也就是太极分阴阳。又如，一个鸡子，也就是一个太极，孵出小鸡可分雌雄，就生阴阳了。所以太极一分为二，就是阴阳；阴阳合二为一，就是太极。
但阴阳是复杂的，以阴或阳各作为一个太极，则阴阳之中复有阴阳。这样，阴阳就数之可千，推之可万了。
八卦之上，复各加以八卦，即成六十四重卦。不是简单相加而成，而是在八卦的基础上，依照一分为二的增一倍法，由下至上，阴阳交错而自然形成的。"系辞上传"所谓："刚柔相摩，八卦相荡。"邵康节称为"八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。"也就是"数之可千，推之可万，万之大不可胜数"的意思。
外卦加内卦形成六十四个独立的新卦，也有这样一种涵义，即任何事物的发展与变化，都是可以分阶段的。由第一阶段进入第二阶段，是属突变，突变可能会有波折。也就是说，分阶段看一切事物的发展与变化，每一阶段都是渐进的、量变的；而从前一阶段进入后一阶段，则往往是突变的、质变的。
内卦加外卦而定新名，"三多凶，四多惧"("系辞传·第九章")，提示凡事物由第一阶段进入第二阶段的困难性与不稳定性。二与五多吉，是得内卦与外卦之中，且已稳定的缘故。
八卦中的三个爻，在某种意义上还有个主爻(六十四卦每卦也同样有个主爻)，主爻都是从乾坤二卦而来。乾卦自始至终，自下到上，都是阳爻，得阳之全，故比之为父。坤卦自始至终，自下到上，都是阴爻，得阴之全，故比之为母。震卦是一阳在下，即乾卦的初爻，初是第一的意思，降生的第一个男子，自然是长男了。巽卦是一阴在下，即坤卦的初爻，降生的第一个女子，也自然是长女了。其余坎为中男，艮为少男，离为中女，兑为少女，也都是根据阴或阳的主爻，在坤卦或乾卦中所处的位置而言的。主爻之外与主爻阴阳相对立的两个爻，则是画家"烘云托月"之意，都是为主爻定位的。
1.从《易》与医的起源谈起
《易》是讲卜筮的书，医是"治病工"(见《说文》)。卜筮和治病，是两种不同的职业，但在中国古时，却都是"巫"的事，巫，是跳大神的人。《说文》："祝也，女能事无。"
形以舞降神者也，象人两袖舞形"(按：巫亦包括男巫。《楚吾》："在男日觋，在女日巫。"《周礼·春官神仕疏》则说："男，阳，有两称，日巫，曰觋；女，阴，不变，直名巫，无觋称。")。"筮"字从巫。"医"繁体字作作"臀"《集韵》作"璧"，亦从巫，可证。
卜筮和治病，虽然都是巫的事，但在分工上也有所侧重，如《吕氏春秋》就说："巫彭作医，巫咸作筮，"当时虽然有的人信巫，有的人信医(《史记》"病有六不治，""信巫不信医"就是六不治之一)，但大多数是巫、医并重，就连贵族中也是这样，如《左传》中晋侯病，就请了桑田巫，同时也请来当时的名医医缓。
学术是不断发展的，卜筮由技术上升为理论，医学由简单到复杂，这就不是巫的事了。这样，不但思想体系二者各有不同的发展，就是作为职业来说，也各自成为专业，在《周礼》，医师隶于家宰，筮人隶于宗伯，实际上已分了家。
2、《易》学的发展及其思想内容
《易》与医虽然分了家，但是易学在哲理方面的发展，至今还明显地与医学有着千丝万缕的关系。为了讲明《易》与医的这种关系，首先要简要地介绍一下《易》的发展及思想内容。
《易》的最初，只有占的形式，以后才逐渐形成哲理。谈哲理有文字可查的是从孔子的"系辞"上下传开始的，尤其到了宋代一些著名的理学家，对《易》的哲理的形成，影响更大，总起来说，"易"有变易之义。《系辞上传》："生生之谓易。"注："阳生阴，阴生阳，其变无穷"。也就是说，自然或人事，都不断地变化，有正常的变化，也有不测的变化，《易》就是对这些变化的预测和解释，所以说："讲易见天心99"天心"亦即自然界的奥秘之意，"见天心"就是发现和解决这些奥秘。
"系辞上传·十二章"："形而上者谓之道，形而下者谓之器"。这里所谓的"道"和"器"，也就是理论和技术的意思。八卦，重之为六十四卦，一百十四爻分阴爻阳爻，揲蓍、灼龟等，都是技术上的问题，是可以看到的，所以是"形而下"。而从这些卦爻之中，推演到一切事物发展变化的哲理，这就是"道"。"道"是难用图象作说明的，所以称之为"形而上"。但哲理是从事物现象推演而来，所以形上之道。不能离开形下之器，也就是说，如果没有形下之器作依据，是不能升华为形上之道的。
《易》既然从占一的技术发展成一种哲理，于是学《易》者也就形成了两派：一派仍停留在占上，以揲蓍问卦作为职业；一派则推演道理，研究宇宙的变化。因为《易》的卦爻有数也有理，前者重数不重理，必走人唯心论的泥坑；后者则是借数说理，其重在理，就形成了一种朴素的哲学思想。在祖国的学术思想和文化遗产上，几乎每一领域都受《易》的影响，中医学自然也不能例外。所以医学虽然与卜筮早已分了家，但在哲理方面，甚至其它方面，仍然与《易》有着千丝万缕的关系。这种关系，张景岳在《类经附翼》中就有"医易"一篇作了专门的论述，他说："天人一理者，一此阴阳也，医易同源者，一此变化也。岂非医易相通，理无二致?可以医而不知易乎?"
此外，日本《东洋学会志》[29(2)，1978]西泽道允，在其"自然科学与阴阳五行的生理和中医治则"一文中就提到：想真正领会和运用针灸、《伤寒论》、《内经》等的精神实质，就要先读《易经》。这也说明了医易关系的密切。《易》的流派，最初有三家，即《连山》《归藏》和《周易》。《连山》相传为神农所作，一说夏易《连山》。它是以艮为首，象山之出云，连连不绝。《归藏》相传为黄帝所作，也有的说殷易《归藏》的，是以坤为首，象万物归藏于地。《周易》相传为文王、周公、孔子所作。因伏羲所画八卦，重之为六十四卦，三百八十四爻。秦焚书，《周易》独以卜筮得存，故于诸经中最为完善。其所以名为《周易》，有人说是因为易的道理周普，无所不备。也有的说，周指歧阳是地名，即"周原朊朊"(《诗·大雅·文王之什·绵九章》)之周，所以别于殷易。《连山》《归藏》均已佚，现只存有《周易》。凡我国文化学术受易学影响的，都是由于《周易》一书。
(1)《周易》简介
现存之《周易》，共分"上经"、"下经"、"系辞上传"、"系辞下传"、"说卦传"、"序卦传"及"杂卦传"等七篇，上经三十卦，下经三十四卦，每卦之六爻，相传为伏羲所画。卦下所系之辞，称为卦辞，是文王所作，以断一卦之吉凶。每爻下所系之辞，称为爻辞，是周公所作，以断一爻之吉凶。文王所系之辞，孑1子又加以解释与发挥者，称为"彖曰"，亦即彖之含义的意思。其解释每卦卦象之辞，称为"象日"，亦即"象辞"，亦系周公所作。但卦内各爻之"象日"。有人认为是孔子所作。
"系辞上传"十二章，"系辞下传"亦十二章。"系辞"的本意，系指卦下所系之彖辞与爻下所系之爻辞，上下两篇系辞相传都是孔子所作，系综合性地论述彖辞与爻辞的体例，并加以阐发者，因为元经可附，故独立成篇，称为"系 、辞。"这纯属于哲理方面。
"说卦传"，是比类推广八卦之象，属于《易》之形而下者。
"序卦传"，共上下两篇，解释卦名的涵义与卦之次序。"杂卦传"，一篇，简释卦名之意义。
(2)《易》的思想基础
全部《周易》讲的是阴阳。因为"阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。"阴阳的来溅基于太极，太极是阴阳之未分。
所谓"太极"，也只是一种抽象概念，它不是指的任何事物，但任何事物，都可以用太极来解释。譬如天地之未分，就是太极。分了，则轻清者上升而为天，属阳；重浊者下凝而为地，属阴。依此类推，任何事物的阴阳未分之时，都有一太极。宋代理学大师周敦颐就说："无极而太极，如吾心寂然无思，万善未发，是无极也。然此心未发，自有昭然不昧之本体，是太极也"。也就是说，当我们头脑未作活动的时候，就是一个太极，一旦动起来，或向好处想，或向坏处想，也就是太极分阴阳。又如，一个鸡子，也就是一个太极，孵出小鸡可分雌雄，就生阴阳了。所以太极一分为二，就是阴阳；阴阳合二为一，就是太极。
但阴阳是复杂的，以阴或阳各作为一个太极，则阴阳之中复有阴阳。这样，阴阳就数之可千，推之可万了。
八卦之上，复各加以八卦，即成六十四重卦。不是简单相加而成，而是在八卦的基础上，依照一分为二的增一倍法，由下至上，阴阳交错而自然形成的。"系辞上传"所谓："刚柔相摩，八卦相荡。"邵康节称为"八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。"也就是"数之可千，推之可万，万之大不可胜数"的意思。
外卦加内卦形成六十四个独立的新卦，也有这样一种涵义，即任何事物的发展与变化，都是可以分阶段的。由第一阶段进入第二阶段，是属突变，突变可能会有波折。也就是说，分阶段看一切事物的发展与变化，每一阶段都是渐进的、量变的；而从前一阶段进入后一阶段，则往往是突变的、质变的。
内卦加外卦而定新名，"三多凶，四多惧"("系辞传·第九章")，提示凡事物由第一阶段进入第二阶段的困难性与不稳定性。二与五多吉，是得内卦与外卦之中，且已稳定的缘故。
八卦中的三个爻，在某种意义上还有个主爻(六十四卦每卦也同样有个主爻)，主爻都是从乾坤二卦而来。乾卦自始至终，自下到上，都是阳爻，得阳之全，故比之为父。坤卦自始至终，自下到上，都是阴爻，得阴之全，故比之为母。震卦是一阳在下，即乾卦的初爻，初是第一的意思，降生的第一个男子，自然是长男了。巽卦是一阴在下，即坤卦的初爻，降生的第一个女子，也自然是长女了。其余坎为中男，艮为少男，离为中女，兑为少女，也都是根据阴或阳的主爻，在坤卦或乾卦中所处的位置而言的。主爻之外与主爻阴阳相对立的两个爻，则是画家"烘云托月"之意，都是为主爻定位的。