长寿三宝养生经
补精
什么是“精”
精是构成人体和维持生命活动的精微物质，是“生命之本”。它既是生命活动的物质基础，又是脏腑器官生理活动的产物。根据精的来源和功能可以分为“先天之精”与“后天之精”。●
“先天之精”
“先天之精”又叫做“元精”，它与生俱来，禀受于父母，藏于肾，是人类生殖繁衍的基本物质，是人体生长发育的基础，被视为人体生命活动的原始物质。故《黄帝内经》称：“人始生，先成精。”指的就是这种“先天之精”。
“后天之精”
“后天之精”又称“脏腑之精”，它主要来源于后天水谷精微，通过脾胃的消化吸收，肺的呼吸调节，产生精微物质，藏于五脏，作为人体生命活动的基本物质。可见，后天之精具有维持人体生长发育的功能，是人体需要的营养物质。
总之，在人体的整个生命活动过程中，精不断地被消耗，也不断地得到水谷精微的补充。所以，“精”不仅是人体生命起源的物质基础，也是生命活动的物质基础，它密切关系着人体的生殖、生长、发育、衰老、死亡的整个过程。
“先天之精”与“后天之精”的关系
“精”尽管存在“先天”、“后天”之区别，但这两者又是相辅相成、互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓的“肾精”。
“肾精”的作用
肾精化生元气，运行全身，促进人体的生长、发育和生殖，并且推动和调节全身的生理活动功能，是人体生命活动的原动力。同时，在生殖过程中，男女之精交合，则产生新的生命。故此精对于每个人本身及其种族的繁衍都至关重要，所以必须珍惜。
养气
气的内涵
《黄帝内经》中气的内涵基本上是指“有别于液体、固体的流动而细微地存在”。
气是阴阳交感的产物
人既然生活在气交之中，就必须和宇宙万物一样，都是天地之气，阴阳交感的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律地运动变化的结果。所以说：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。
气是维持生命的最基本物质
胃为水谷之海，脾升胃降，纳运相得，将饮食水谷化生为水谷精气，靠脾之传输和散精作用，把水谷精气上输于肺，由肺通过经脉而布散全身，以营养五脏六腑，维持正常生命活动。
气一元论思想
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”《黄帝内经》认为气是构成人体的基本物质，而且也是维持人体生命运动的基本物质。《黄帝内经》认为同样的气，其盛衰、逆乱变化也可以导致身体出现疾病，致病的物质被称为“邪气”。
真气
真气能推动人体的生长和发育，机体生、长、壮、老、已的自然规律，与肾精的盛衰密切相关；能推动、调节各个脏腑、经络等组织器官的生理活动。
宗气
宗气又名大气，是聚于胸中之气，为人体后天的根本之气。宗气贯注入心脉之中，帮助心脏推动血液循环，即“助心行血”。
营气
营气，是行于脉中，具有营养作用之气。因其富于营养，故称营气。由于营气行于脉中，化生为血，营气与血可分而不可离，故称“营血”。营气与卫气相对而言，营在脉中，卫在脉外，在外者属于阳，在内者属于阴，又称“营阴”。
卫气
卫有“卫护”、“保卫”之义。卫气是行于脉外之气。卫气与行于脉内的营气相对而言，属于阳，又称“卫阳”。
守神
什么是神
广义的“神”，既包括心神，还包括魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。脑神是各神之首，精神、知觉都是在脑神的作用下产生；心神、肝魂、肺魄、肾志、脾意亦在脑神的作用下发挥各自的生理功能；关节的活动，皮肤的感觉，眼、耳、鼻、舌的作用，同样都离不开脑神。
神的功能
中医认为，“神”的生理功能主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常运转的内在活力。正因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位，所以《黄帝内经》明确提出了“得神者昌，失神者死”的重要论断，逐步形成了“形神兼养，养神为先”的养生理念。中医没有解剖学基础，因此，中医对神经的作用与分布只能作出概略性的说明与推测。比如，中医认为“神”可以调节人体形体的动与静，精神的兴奋和抑制，情绪的喜、怒、哀、乐、爱、恶，个性的刚与柔、静与躁，身体的屈与伸等，这都是“神”的调节与控制功能。此外，中医还认为“神”可调节阴阳，而阴阳在生命物质运动稳定平衡态理论中，被看做是生命物质运动对稳定平衡态的偏离。调节阴阳，即调节生命物质运动对平衡态的偏离，这刚好也正是神经系统的功能。
神的物质基础
中医认为神的物质基础是“精”。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以，“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。总之，“精”、“气”是生命活动的物质基础，而“神”则被视为生命活动的外在表现。三者之间具有互相滋生的内在联系：精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有精、气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康的状态中运行。
补精
什么是“精”
精是构成人体和维持生命活动的精微物质，是“生命之本”。它既是生命活动的物质基础，又是脏腑器官生理活动的产物。根据精的来源和功能可以分为“先天之精”与“后天之精”。●
“先天之精”
“先天之精”又叫做“元精”，它与生俱来，禀受于父母，藏于肾，是人类生殖繁衍的基本物质，是人体生长发育的基础，被视为人体生命活动的原始物质。故《黄帝内经》称：“人始生，先成精。”指的就是这种“先天之精”。
“后天之精”
“后天之精”又称“脏腑之精”，它主要来源于后天水谷精微，通过脾胃的消化吸收，肺的呼吸调节，产生精微物质，藏于五脏，作为人体生命活动的基本物质。可见，后天之精具有维持人体生长发育的功能，是人体需要的营养物质。
总之，在人体的整个生命活动过程中，精不断地被消耗，也不断地得到水谷精微的补充。所以，“精”不仅是人体生命起源的物质基础，也是生命活动的物质基础，它密切关系着人体的生殖、生长、发育、衰老、死亡的整个过程。
“先天之精”与“后天之精”的关系
“精”尽管存在“先天”、“后天”之区别，但这两者又是相辅相成、互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓的“肾精”。
“肾精”的作用
肾精化生元气，运行全身，促进人体的生长、发育和生殖，并且推动和调节全身的生理活动功能，是人体生命活动的原动力。同时，在生殖过程中，男女之精交合，则产生新的生命。故此精对于每个人本身及其种族的繁衍都至关重要，所以必须珍惜。
养气
气的内涵
《黄帝内经》中气的内涵基本上是指“有别于液体、固体的流动而细微地存在”。
气是阴阳交感的产物
人既然生活在气交之中，就必须和宇宙万物一样，都是天地之气，阴阳交感的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成，是物质世界有规律地运动变化的结果。所以说：“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”。
气是维持生命的最基本物质
胃为水谷之海，脾升胃降，纳运相得，将饮食水谷化生为水谷精气，靠脾之传输和散精作用，把水谷精气上输于肺，由肺通过经脉而布散全身，以营养五脏六腑，维持正常生命活动。
气一元论思想
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”《黄帝内经》认为气是构成人体的基本物质，而且也是维持人体生命运动的基本物质。《黄帝内经》认为同样的气，其盛衰、逆乱变化也可以导致身体出现疾病，致病的物质被称为“邪气”。
真气
真气能推动人体的生长和发育，机体生、长、壮、老、已的自然规律，与肾精的盛衰密切相关；能推动、调节各个脏腑、经络等组织器官的生理活动。
宗气
宗气又名大气，是聚于胸中之气，为人体后天的根本之气。宗气贯注入心脉之中，帮助心脏推动血液循环，即“助心行血”。
营气
营气，是行于脉中，具有营养作用之气。因其富于营养，故称营气。由于营气行于脉中，化生为血，营气与血可分而不可离，故称“营血”。营气与卫气相对而言，营在脉中，卫在脉外，在外者属于阳，在内者属于阴，又称“营阴”。
卫气
卫有“卫护”、“保卫”之义。卫气是行于脉外之气。卫气与行于脉内的营气相对而言，属于阳，又称“卫阳”。
守神
什么是神
广义的“神”，既包括心神，还包括魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。脑神是各神之首，精神、知觉都是在脑神的作用下产生；心神、肝魂、肺魄、肾志、脾意亦在脑神的作用下发挥各自的生理功能；关节的活动，皮肤的感觉，眼、耳、鼻、舌的作用，同样都离不开脑神。
神的功能
中医认为，“神”的生理功能主要体现在它是人体生命活动的主宰上。人的整个机体，从大脑到内脏，从五官七窍到经络、气血、精、津液，以至肢体的活动，都无一不是依赖“神”作为维持其正常运转的内在活力。正因为“神”在人体生命活动中占有如此重要的地位，所以《黄帝内经》明确提出了“得神者昌，失神者死”的重要论断，逐步形成了“形神兼养，养神为先”的养生理念。中医没有解剖学基础，因此，中医对神经的作用与分布只能作出概略性的说明与推测。比如，中医认为“神”可以调节人体形体的动与静，精神的兴奋和抑制，情绪的喜、怒、哀、乐、爱、恶，个性的刚与柔、静与躁，身体的屈与伸等，这都是“神”的调节与控制功能。此外，中医还认为“神”可调节阴阳，而阴阳在生命物质运动稳定平衡态理论中，被看做是生命物质运动对稳定平衡态的偏离。调节阴阳，即调节生命物质运动对平衡态的偏离，这刚好也正是神经系统的功能。
神的物质基础
中医认为神的物质基础是“精”。“神”的生成主要以先天之精为基础，以后天的精气为补养培育而成。所以，“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。只有作为生命物质要素的精气充足，作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。总之，“精”、“气”是生命活动的物质基础，而“神”则被视为生命活动的外在表现。三者之间具有互相滋生的内在联系：精充气足则神全，神躁不安则伤精耗气；精气不足，神也易浮躁不宁；只有精、气、神充盈，机体的生命活动才可能在健康的状态中运行。
