实析伤寒论的太阳经手经足经论
一切事物也好，人体的疾病也好，都不是依靠人的想象而独立存在自相运动的，但他们的运动都有宇宙事物运动学的普遍规律性和特殊规律性。当疾病发生在人体后，产生了复杂而紊乱的症状，在中医学依靠四诊的；朢、闻、问、切；来感得这些现象后加以脑海的丰材积累、人体构成学说和事物运动学说的运用、找着它的规律的真实性成为系统化，再归纳成理性，这就是伤寒三阴三阳的起源。
伤寒论的著作是处于张仲景一人的论述，那时脱简断篇，年代的久远，虽经代代的保护，毫厘之差何所无有。张仲景是个极端聪明发奋努学的徳医，他把细细的病症与药方从六经辩证为提纲记载下来成为了现在的伤寒论。百家争鸣的伤寒论至今争辩不休。伤寒论的首提太阳经中风伤寒从外感的六淫来说是伤于风与寒的，虽然风属阳邪，寒属阴邪而在症状上有些相似之处，病因上都是外感，也不要死抠字眼从足经或手经而论，虽然在变证中顺经变化有蓄水蓄血的膀胱证，而使人疑惑是足太阳膀胱经，这是在伤寒太阳之为病、头项强痛而恶寒，的提纲下病情转变的一种。因此不可避免的会给后来学者造成了太阳病就是足经。在不抽象的总论看问题，在伤寒与金匮上都是；病症脉并治；从此可知仲景就是论证论脉论治，还是现在的辩证论治了。在中医不止于此，对于一些问题要细细的推敲，千万别走入错误的谜途，遗害自己和遗害别人。回过来再说：风属阳，陽的东西主开泄、主散发，人的体表先受阳风就开泄了，所以就汗出恶风了；桂枝汤证；就是伤寒论中太阳中风的代表方剂，桂枝是桂树的嫩枝，凡是树的发育是依靠皮的返还送养，皮有生机的遗气，因此药用皮的很多，如五加皮、厚朴、杜仲等等。桂树的老粗皮即树身的皮，发育时长遗留的精微气机淳厚而主补，所以桂皮主温补，桂树的枝它是时短气新而薄有走窜之力，带皮的桂枝就主味辛温散，解肌温散就是桂枝的功能。桂枝的辛散力也恐怕给身体带来了元气的消耗，所以再加以收敛药物白芍的酸敛以辅助，辛甘姜枣以和营，甘草的甘缓以和调。这就是历代运用的桂枝汤。你只要弄清方义的主旨也可广泛的应用于他证，如桂枝加桂汤可治奔豘、倍芍药加饴糖可以建中，但总离不开它的方义。只要是感冒证脉相对，病机相同的方剂意义来对症治疗就可以了
再拿麻黄汤来说：麻黄是细小的草本植物，它受天地之秋气而内存瘪悍之娇气，没有雄资纯厚的营养性，他只有淡薄的气，它的味辛性温，所以能以走表发汗，利水、平喘、祛痰止嗽，麻黄发汗是一个峻剂，麻黄汤有麻黄为君药，桂枝为臣，取相须而同行，杏仁之为佐又为使，甘草之和调，成为了一个伤寒无汗而恶寒的发表峻剂。
手太阳小肠经经脉是走臂外侧下缘上行于面的，足太阳经 它是走后背的。看足太阳经是乎与太阳提纲相同的，太阳伤寒有背项强痛而没有臂外侧痛和面痛的，可是对伤寒全部看，不能抽象的。少阴病，脉微细但于寐，这不又是手少阴心经心主神明的征兆吗，总之张仲景不在世了，他的心里怎样想的真事谁也不知道，他如在世时不一定把所有的外感病都治好。他说的族人在伤寒时死去了十有七八，到后来几代未见过记载伤寒的传染这么厉害，只有瘟疫死人很多，我现在还解不开这句话，不求追问那事了，依我看三阳三阴是次第的相分，又是病的纲领，读伤寒论与注释伤寒论的名家很多，他们不敢更改一字，原因是方剂、理论、实用都很有价值，老子的道德经、孔子的论语，都几千年成为文学界的圭皋没敢更改，原因就是言语事实，没有一点虚伪。张仲景的方子不但治疗外感，只要掌握了他的方义就能通治百病。在伤寒论上不论百家多讲还是手足太阳，主要还是辨证论治、悟道方义，病证脉并治。
伤寒论阳明提纲很简单的一句话，胃家实是也，又有实则阳明，虚则太阴，胃是受纳的，脾是运化的，表邪入里发生了变化，高烧汗出大渴引饮出现了白虎汤的经症，又出现了大便燥结的调胃承气的腑证，这就又联系了手阳明大肠经。从此我们可以领会张仲景写作中既有条理又有紊乱、但疾病也是如此的，如不这样更是无法写作了。不然就成了一篇小说故事了。凡是深奥的东西，弄通了就不深奥了，问题在于学习与参悟，而不是等闲来的。
一切事物也好，人体的疾病也好，都不是依靠人的想象而独立存在自相运动的，但他们的运动都有宇宙事物运动学的普遍规律性和特殊规律性。当疾病发生在人体后，产生了复杂而紊乱的症状，在中医学依靠四诊的；朢、闻、问、切；来感得这些现象后加以脑海的丰材积累、人体构成学说和事物运动学说的运用、找着它的规律的真实性成为系统化，再归纳成理性，这就是伤寒三阴三阳的起源。
伤寒论的著作是处于张仲景一人的论述，那时脱简断篇，年代的久远，虽经代代的保护，毫厘之差何所无有。张仲景是个极端聪明发奋努学的徳医，他把细细的病症与药方从六经辩证为提纲记载下来成为了现在的伤寒论。百家争鸣的伤寒论至今争辩不休。伤寒论的首提太阳经中风伤寒从外感的六淫来说是伤于风与寒的，虽然风属阳邪，寒属阴邪而在症状上有些相似之处，病因上都是外感，也不要死抠字眼从足经或手经而论，虽然在变证中顺经变化有蓄水蓄血的膀胱证，而使人疑惑是足太阳膀胱经，这是在伤寒太阳之为病、头项强痛而恶寒，的提纲下病情转变的一种。因此不可避免的会给后来学者造成了太阳病就是足经。在不抽象的总论看问题，在伤寒与金匮上都是；病症脉并治；从此可知仲景就是论证论脉论治，还是现在的辩证论治了。在中医不止于此，对于一些问题要细细的推敲，千万别走入错误的谜途，遗害自己和遗害别人。回过来再说：风属阳，陽的东西主开泄、主散发，人的体表先受阳风就开泄了，所以就汗出恶风了；桂枝汤证；就是伤寒论中太阳中风的代表方剂，桂枝是桂树的嫩枝，凡是树的发育是依靠皮的返还送养，皮有生机的遗气，因此药用皮的很多，如五加皮、厚朴、杜仲等等。桂树的老粗皮即树身的皮，发育时长遗留的精微气机淳厚而主补，所以桂皮主温补，桂树的枝它是时短气新而薄有走窜之力，带皮的桂枝就主味辛温散，解肌温散就是桂枝的功能。桂枝的辛散力也恐怕给身体带来了元气的消耗，所以再加以收敛药物白芍的酸敛以辅助，辛甘姜枣以和营，甘草的甘缓以和调。这就是历代运用的桂枝汤。你只要弄清方义的主旨也可广泛的应用于他证，如桂枝加桂汤可治奔豘、倍芍药加饴糖可以建中，但总离不开它的方义。只要是感冒证脉相对，病机相同的方剂意义来对症治疗就可以了
再拿麻黄汤来说：麻黄是细小的草本植物，它受天地之秋气而内存瘪悍之娇气，没有雄资纯厚的营养性，他只有淡薄的气，它的味辛性温，所以能以走表发汗，利水、平喘、祛痰止嗽，麻黄发汗是一个峻剂，麻黄汤有麻黄为君药，桂枝为臣，取相须而同行，杏仁之为佐又为使，甘草之和调，成为了一个伤寒无汗而恶寒的发表峻剂。
手太阳小肠经经脉是走臂外侧下缘上行于面的，足太阳经 它是走后背的。看足太阳经是乎与太阳提纲相同的，太阳伤寒有背项强痛而没有臂外侧痛和面痛的，可是对伤寒全部看，不能抽象的。少阴病，脉微细但于寐，这不又是手少阴心经心主神明的征兆吗，总之张仲景不在世了，他的心里怎样想的真事谁也不知道，他如在世时不一定把所有的外感病都治好。他说的族人在伤寒时死去了十有七八，到后来几代未见过记载伤寒的传染这么厉害，只有瘟疫死人很多，我现在还解不开这句话，不求追问那事了，依我看三阳三阴是次第的相分，又是病的纲领，读伤寒论与注释伤寒论的名家很多，他们不敢更改一字，原因是方剂、理论、实用都很有价值，老子的道德经、孔子的论语，都几千年成为文学界的圭皋没敢更改，原因就是言语事实，没有一点虚伪。张仲景的方子不但治疗外感，只要掌握了他的方义就能通治百病。在伤寒论上不论百家多讲还是手足太阳，主要还是辨证论治、悟道方义，病证脉并治。
伤寒论阳明提纲很简单的一句话，胃家实是也，又有实则阳明，虚则太阴，胃是受纳的，脾是运化的，表邪入里发生了变化，高烧汗出大渴引饮出现了白虎汤的经症，又出现了大便燥结的调胃承气的腑证，这就又联系了手阳明大肠经。从此我们可以领会张仲景写作中既有条理又有紊乱、但疾病也是如此的，如不这样更是无法写作了。不然就成了一篇小说故事了。凡是深奥的东西，弄通了就不深奥了，问题在于学习与参悟，而不是等闲来的。