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表示数目多少和次序先后的叫数词；计算事物和行为动作的数量单位的叫量词(单位词)。二者合称为数量词。古汉语中，数的称述和现代汉语有些不同；量词不发达；数量表达方式和现代汉语有些不同。从《伤寒论》、《金匮要略》中可见医古文数量词的一斑。
一、数的称述
(一)基数和序数
基数的称述有以下一些情况
1、数词“一”省略不说。例如：
(1)、右五味，以水一斗，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。(《伤寒论· 厚补生姜半夏甘草人参汤》)——右边五味药，用水一斗，煎煮剩三升，然后去掉药渣，每次温热服一升，一日服三次。日，在这里是量词。“日三服”前面省去了数词“一”。
2、数词“零”不用。例如：
(2)、合为一百八病。(《金匮要略·脏腑经络先后病》——合起来共是一百零八种病。“一百”和“八”之间未用“零”。
3、两、再、更三词的用法。
“两”有成双的意思。例如：
(3)、杏仁二十四个，汤浸，去皮尖及两仁者。(《伤寒论·桂枝麻黄各半汤》)——杏仁二十四个，用热水浸泡后去掉皮尖及两个仁的。“两仁”指双仁。《伤寒论》中有言两脚、两耳的，也是成双的意思。即双脚、双耳。
“两”还有两方并存的意思。例如：
(4)、太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。(《伤寒论·111条》)——太阳病中风症，用火法迫使汗出，风邪被火热所迫，血气流行失却正常的规律，风与火两方相熏灼，病人全身就会发黄。两阳：风与火。“两阳相熏灼”，即风与火两方并存，交相熏灼。
“再”有两次、第二次的意思，但不是又一次的意思。例如：
(5)、右七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升，日再服。(《伤寒论·桂枝二麻黄一汤》))——右边七味药，用水五升，先煎煮麻黄至沸腾一二次后，去掉浮在上面的泡沫，然后加入所有药物，再煎煮剩二升时，去掉药渣，趁温热服一升，一日服两次。“再”，两次。内：通“纳”。
(6)、风温为病，……若被下者，小便不利，直视失溲，若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭，若火熏之，一逆尚引日，再逆误命期。(《伤寒论·6条》)——风温病……假使被用下法治疗，便会出现小便不利，两眼直视，大便失禁，假使被用火法治疗，轻的皮肤发黄，重的就会出现如同惊痫的症状，时时手足抽搐痉挛，倘若再用火熏的方法治疗，这就一误再误了，第一次误治，病人尚可苟延时日，第二次误治，生命危险就迫在眉睫了。再逆：第二次误治。溲：这里指大便。被火：经艾灸、火熏等方法治疗。瘈疭：手足抽搐痉挛。逆：误治。
“更”同现代汉语的“再”，有“又一次”的意思。例如：
(7)、阳明病，谵语发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转气者，更服一升，若不转气者，勿更与之。明日又不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤也。(《伤寒论·214条》)——阳明病，语言谵妄，发潮热，脉象滑利而又快速的，用小承气汤主治。于是给予承气汤一升，服后如果腹中有屎气转动的，可以再服一升，倘若腹中不转屎气的，就不要再给承气汤了。第二天仍不大便，脉象反转微涩的，这是里气已虚，为难治之候，不可再用承气汤了。上面三个“更”字，都是“再次”的意思。疾：快。
序数形式跟基数一般没有区别。例如：
(8)、千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。(《金匮要略·脏腑经络先后病》)—— 一切疾病的致病因素，总不外三个方面：第一，是经络受邪，传入脏腑，因而引起内部的病变；第二，四肢九窍的血脉运行受到障碍，是外邪中入皮肤所引起的；第三，性欲过度，创伤及虫兽咬伤所引起的。“一者”、“二者”、“三者”即“第一”、“第二”、“第三”。表示序数。疢难：疾病。
表示序数，还有“次”、“亚”、“后”等。例如：
(9)、生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。(《伤寒论·自序》)——生下来便懂得事理的人是上等，通过学习而懂得事理的人是第二等，多听广记而懂得事理的人又次一等。“亚”、“次”，都表示序数。
(10)、一服汗者，停后服。(《伤寒论·大青龙汤》)——第一次服药就出了汗的，那就停止服第二次。“后”，表示序数。
(二)分数
分数的表示和现代汉语不一样。例如：
(11)、建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。(《伤寒论·自序》)——自从建安元年以来，还不到十年，宗族中死亡的人，就有三分之二，而死于伤寒病的就占了十分之七。“三分有二”即“三分之二”。“有”，占有。“十居其七”即“十分之七”。
(12)、右二味，为散，取八分一匕，饮和服，日再服。(《金匮要略·蜘蛛散》)——右边二味药，共研成粉末，用一匕的十分之八，饮水调和送服，一日服两次。“八分一匕”即“一匕的十分之八”。
(三)约数和虚数
约数是表示不确定的数，有“大概”、“约略”之意。例如：
(13)、八九日不解，表症仍在。(《伤寒论·46条》)——八九天病情没有缓解，表症仍然存在。“八九”，相邻数字表示约数。
(14)、十余日，振栗自下利者，此为欲解也。(《伤寒论·110条》)——十多天后，发生颤抖，并自动下利的，这是病将好的象征。用“余”表示约数。
(15)、一升余。(《伤寒论·桂枝汤》)—— 一升多些。尾数不定，用“余”表示约数。
(16)、手捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。(《伤寒论·蜜煎方》)——用手搓捻成挺状，让顶端成尖形，粗大如手指，长二寸左右。量词后加“许”，表示估计数。
(17)、妇人年五十所，病下利数十日不止。(《金匮要略·妇人杂病》)——妇女年纪五十来岁，患下利病几十天都不停止。数词后用“所”，表示估计数；数词前用“数”，表示多而不确指的数。
(18)、诸药不能治。(《金匮要略·百合狐惑阴阳毒》)——很多药物都不能治好。用“诸”表示多而不确指。
约数不同于实数，但毕竟同实数相去不远。至于虚数，既表示众多，又往往表示夸张的意思，不能如实地理解它。例如：
(19)、五脏病各有十八，合为九十病；人又有六微，微有十八病，合为一百八病。五劳七伤六极，妇人三十六病，不在其中。(《金匮要略·脏腑经络先后病》)——五脏的病各有十八种，合计就有九十种；人又有六微，微各有十八种病，合计为一百零八种。还有五劳七伤六极和妇女的三十六种病，都不包括在内。这里的“十八”、“九十”、“一百零八”、“三十六”等，都近于夸张，是虚数，不能死扣字面。
古汉语中大都以“三”、“九”、“十八”、“三十六”、“七十二”等来表示虚数。如“三思而行”、“九死一生”、“十八般武艺”、“三十六计”、“七十二变”等。当然，也不能一见这些数字就都认为是虚数。有时它们是有实际意义的。如“三焦”、“九窍”、“三部九侯”等。
还有以“十”、“百”、“千”、“万”等来表示的。例如：
(20)、小便数者，大便必硬，不更衣十日，无所苦也。(《伤寒论·244条》)——小便排泄多的，大便必硬，不解大便十多天也不会有什么痛苦。“十日”，并不是整十天，亦属夸张之词。
(21)、非为一病，百病皆然。(《金匮要略·脏腑经络先后病》)——不是一种病，各种病都是这样。“百”，是言其多，不是实指。虚数。
(22)、三十六病，千变万端。(《金匮要略·妇人杂病》)——三十六种病，千变万化。“千”、“万”，亦是虚数，极言其多罢了，并不是具体的一千一万。
二、量的称述
古汉语的量词是不发达的。汉代虽然有了表达度量衡单位的词和一般物量词，但动量词还是不多的。在《伤寒论》和《金匮要略》中，可以见到如下一些量词：
1)铢、分、两、斤；2)合、升、斗、斛；3)盏、杯；4)寸、尺；5)时、日、宿、稔；6)下、壮、遍、度；7)丸、剂、服；8)片、茎、把；9)半、个、颗、枚；10)味、物、卷、种。
此外，尚有“钱匕”、“方寸匕”、“指撮”等，这些是古人用以量取药末的器具和方法，一般不列入单位量词中。它们早已被淘汰。
三、数和量的表达方式
数量表达有以下一些特色：
(一)数词跟名词直接结合，不用量词。
1、数词在名词前。例如：
(23)、伤寒中风，有柴胡症，但见一症便是，不必悉具。(《伤寒论·101条》)——患伤寒或中风，具有小柴胡汤的症侯，只要见到一个症侯就可以了，不必要全部具备。“一症”，数词和名词直接结合，中间不用量词。
数词在名词后。例如：
(24)、桂枝二麻黄一汤。(《伤寒论·25条》)数词“二”、“一”分别放在“桂枝”、“麻黄”后头，不用量词。
(二)数词跟名词组合，用上量词。
数词在名词后。例如：
(25)、竹叶二把。(《伤寒论·竹叶石膏汤》)数词“二”用在名词“竹叶”后头，并用上量词“把”。
(三)数词和动词组合，不用量词。例如：
(26)、太阳病，过经十余日，反二三下之。(《伤寒论·103条》)——太阳病已经过了十多天，反而接二连三地采用下法治疗它。数词“二三”跟动词“下”组合，不用量词。
(四)数词跟动词组合，用上量词。例如：
(27)、一日二三度发。(《伤寒论·23条》)—— 一天之中有两三次发作。数词“二三”跟动词“发”结合，中间用量词“度”。
(五)问数的表示法。
(28)、当问其小便日几行。(《伤寒论·203条》)——应当询问病人的小便一天几次。“几”用来问数的多少。这是表示不定数的说法。
一、数的称述
(一)基数和序数
基数的称述有以下一些情况
1、数词“一”省略不说。例如：
(1)、右五味，以水一斗，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。(《伤寒论· 厚补生姜半夏甘草人参汤》)——右边五味药，用水一斗，煎煮剩三升，然后去掉药渣，每次温热服一升，一日服三次。日，在这里是量词。“日三服”前面省去了数词“一”。
2、数词“零”不用。例如：
(2)、合为一百八病。(《金匮要略·脏腑经络先后病》——合起来共是一百零八种病。“一百”和“八”之间未用“零”。
3、两、再、更三词的用法。
“两”有成双的意思。例如：
(3)、杏仁二十四个，汤浸，去皮尖及两仁者。(《伤寒论·桂枝麻黄各半汤》)——杏仁二十四个，用热水浸泡后去掉皮尖及两个仁的。“两仁”指双仁。《伤寒论》中有言两脚、两耳的，也是成双的意思。即双脚、双耳。
“两”还有两方并存的意思。例如：
(4)、太阳病中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气流溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。(《伤寒论·111条》)——太阳病中风症，用火法迫使汗出，风邪被火热所迫，血气流行失却正常的规律，风与火两方相熏灼，病人全身就会发黄。两阳：风与火。“两阳相熏灼”，即风与火两方并存，交相熏灼。
“再”有两次、第二次的意思，但不是又一次的意思。例如：
(5)、右七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升，日再服。(《伤寒论·桂枝二麻黄一汤》))——右边七味药，用水五升，先煎煮麻黄至沸腾一二次后，去掉浮在上面的泡沫，然后加入所有药物，再煎煮剩二升时，去掉药渣，趁温热服一升，一日服两次。“再”，两次。内：通“纳”。
(6)、风温为病，……若被下者，小便不利，直视失溲，若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭，若火熏之，一逆尚引日，再逆误命期。(《伤寒论·6条》)——风温病……假使被用下法治疗，便会出现小便不利，两眼直视，大便失禁，假使被用火法治疗，轻的皮肤发黄，重的就会出现如同惊痫的症状，时时手足抽搐痉挛，倘若再用火熏的方法治疗，这就一误再误了，第一次误治，病人尚可苟延时日，第二次误治，生命危险就迫在眉睫了。再逆：第二次误治。溲：这里指大便。被火：经艾灸、火熏等方法治疗。瘈疭：手足抽搐痉挛。逆：误治。
“更”同现代汉语的“再”，有“又一次”的意思。例如：
(7)、阳明病，谵语发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转气者，更服一升，若不转气者，勿更与之。明日又不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气汤也。(《伤寒论·214条》)——阳明病，语言谵妄，发潮热，脉象滑利而又快速的，用小承气汤主治。于是给予承气汤一升，服后如果腹中有屎气转动的，可以再服一升，倘若腹中不转屎气的，就不要再给承气汤了。第二天仍不大便，脉象反转微涩的，这是里气已虚，为难治之候，不可再用承气汤了。上面三个“更”字，都是“再次”的意思。疾：快。
序数形式跟基数一般没有区别。例如：
(8)、千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。(《金匮要略·脏腑经络先后病》)—— 一切疾病的致病因素，总不外三个方面：第一，是经络受邪，传入脏腑，因而引起内部的病变；第二，四肢九窍的血脉运行受到障碍，是外邪中入皮肤所引起的；第三，性欲过度，创伤及虫兽咬伤所引起的。“一者”、“二者”、“三者”即“第一”、“第二”、“第三”。表示序数。疢难：疾病。
表示序数，还有“次”、“亚”、“后”等。例如：
(9)、生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。(《伤寒论·自序》)——生下来便懂得事理的人是上等，通过学习而懂得事理的人是第二等，多听广记而懂得事理的人又次一等。“亚”、“次”，都表示序数。
(10)、一服汗者，停后服。(《伤寒论·大青龙汤》)——第一次服药就出了汗的，那就停止服第二次。“后”，表示序数。
(二)分数
分数的表示和现代汉语不一样。例如：
(11)、建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。(《伤寒论·自序》)——自从建安元年以来，还不到十年，宗族中死亡的人，就有三分之二，而死于伤寒病的就占了十分之七。“三分有二”即“三分之二”。“有”，占有。“十居其七”即“十分之七”。
(12)、右二味，为散，取八分一匕，饮和服，日再服。(《金匮要略·蜘蛛散》)——右边二味药，共研成粉末，用一匕的十分之八，饮水调和送服，一日服两次。“八分一匕”即“一匕的十分之八”。
(三)约数和虚数
约数是表示不确定的数，有“大概”、“约略”之意。例如：
(13)、八九日不解，表症仍在。(《伤寒论·46条》)——八九天病情没有缓解，表症仍然存在。“八九”，相邻数字表示约数。
(14)、十余日，振栗自下利者，此为欲解也。(《伤寒论·110条》)——十多天后，发生颤抖，并自动下利的，这是病将好的象征。用“余”表示约数。
(15)、一升余。(《伤寒论·桂枝汤》)—— 一升多些。尾数不定，用“余”表示约数。
(16)、手捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。(《伤寒论·蜜煎方》)——用手搓捻成挺状，让顶端成尖形，粗大如手指，长二寸左右。量词后加“许”，表示估计数。
(17)、妇人年五十所，病下利数十日不止。(《金匮要略·妇人杂病》)——妇女年纪五十来岁，患下利病几十天都不停止。数词后用“所”，表示估计数；数词前用“数”，表示多而不确指的数。
(18)、诸药不能治。(《金匮要略·百合狐惑阴阳毒》)——很多药物都不能治好。用“诸”表示多而不确指。
约数不同于实数，但毕竟同实数相去不远。至于虚数，既表示众多，又往往表示夸张的意思，不能如实地理解它。例如：
(19)、五脏病各有十八，合为九十病；人又有六微，微有十八病，合为一百八病。五劳七伤六极，妇人三十六病，不在其中。(《金匮要略·脏腑经络先后病》)——五脏的病各有十八种，合计就有九十种；人又有六微，微各有十八种病，合计为一百零八种。还有五劳七伤六极和妇女的三十六种病，都不包括在内。这里的“十八”、“九十”、“一百零八”、“三十六”等，都近于夸张，是虚数，不能死扣字面。
古汉语中大都以“三”、“九”、“十八”、“三十六”、“七十二”等来表示虚数。如“三思而行”、“九死一生”、“十八般武艺”、“三十六计”、“七十二变”等。当然，也不能一见这些数字就都认为是虚数。有时它们是有实际意义的。如“三焦”、“九窍”、“三部九侯”等。
还有以“十”、“百”、“千”、“万”等来表示的。例如：
(20)、小便数者，大便必硬，不更衣十日，无所苦也。(《伤寒论·244条》)——小便排泄多的，大便必硬，不解大便十多天也不会有什么痛苦。“十日”，并不是整十天，亦属夸张之词。
(21)、非为一病，百病皆然。(《金匮要略·脏腑经络先后病》)——不是一种病，各种病都是这样。“百”，是言其多，不是实指。虚数。
(22)、三十六病，千变万端。(《金匮要略·妇人杂病》)——三十六种病，千变万化。“千”、“万”，亦是虚数，极言其多罢了，并不是具体的一千一万。
二、量的称述
古汉语的量词是不发达的。汉代虽然有了表达度量衡单位的词和一般物量词，但动量词还是不多的。在《伤寒论》和《金匮要略》中，可以见到如下一些量词：
1)铢、分、两、斤；2)合、升、斗、斛；3)盏、杯；4)寸、尺；5)时、日、宿、稔；6)下、壮、遍、度；7)丸、剂、服；8)片、茎、把；9)半、个、颗、枚；10)味、物、卷、种。
此外，尚有“钱匕”、“方寸匕”、“指撮”等，这些是古人用以量取药末的器具和方法，一般不列入单位量词中。它们早已被淘汰。
三、数和量的表达方式
数量表达有以下一些特色：
(一)数词跟名词直接结合，不用量词。
1、数词在名词前。例如：
(23)、伤寒中风，有柴胡症，但见一症便是，不必悉具。(《伤寒论·101条》)——患伤寒或中风，具有小柴胡汤的症侯，只要见到一个症侯就可以了，不必要全部具备。“一症”，数词和名词直接结合，中间不用量词。
数词在名词后。例如：
(24)、桂枝二麻黄一汤。(《伤寒论·25条》)数词“二”、“一”分别放在“桂枝”、“麻黄”后头，不用量词。
(二)数词跟名词组合，用上量词。
数词在名词后。例如：
(25)、竹叶二把。(《伤寒论·竹叶石膏汤》)数词“二”用在名词“竹叶”后头，并用上量词“把”。
(三)数词和动词组合，不用量词。例如：
(26)、太阳病，过经十余日，反二三下之。(《伤寒论·103条》)——太阳病已经过了十多天，反而接二连三地采用下法治疗它。数词“二三”跟动词“下”组合，不用量词。
(四)数词跟动词组合，用上量词。例如：
(27)、一日二三度发。(《伤寒论·23条》)—— 一天之中有两三次发作。数词“二三”跟动词“发”结合，中间用量词“度”。
(五)问数的表示法。
(28)、当问其小便日几行。(《伤寒论·203条》)——应当询问病人的小便一天几次。“几”用来问数的多少。这是表示不定数的说法。