中国古代术数，医理命理，相理术理，必须牢牢把握住阴阳的大前提。

[轩辕水天]

这和治病是完全相同的道理，你大的前提就判断错了，你再怎么把药方细化的多么琐碎，也是毫无意义的。

对于术数，你大的方向都错了，你后面的推演就毫无意义了，纯粹流于猜闷的档次上了

这是我学了这么长时间术理之学的最大的感慨。





圆周率是一个无限不循环小数，如果你前面一位错了，你后面推演再多，一丁点意义都没有

而术理这个东西，你推演不了那么多层次，你推个三层五层如果不把大的方向搞错，就很不错了，推演五层七层就已经到了极限了，就是小数点后面五位七位以后就实在没有任何意义了

当然作为圆周率推演更多位他有意义，也有可靠的，可操作的方法。

但是对于人世间诸般繁杂之事，影响因素太多，你如果能把其中主干的因素抓住，再逐层推演下去，这已经很难了，你很难保他不出错，因为你永远不可能知道他有多少你不可能预见到的因素。

所以我们才有必要用占卜的方式来推演，但是这个推演，也必须有他的合理性作为根基，有他大的方向上的正确性作为根基，你才能去推演，如果根上就错了，你推这玩意就毫无意义了，也不可能比撞大运撞对的几率更高

 

[轩辕水天]

本帖最后由 轩辕水天 于 2015-4-13 20:55 编辑

天地是最大的阴阳，水火是最实在的阴阳。


天地交泰，水火交融，方能生化万物，万物万事，皆秉赋阴阳之魂，皆有阴阳运化的过程，这是我们之所以能用术数来推演万事万物的最根本的依据


所以我强调，你推演万事万物，必须牢牢把握住阴阳的核心骨架，确保大的方向性的正确，你这个推演才可能有意义。。才不至于迷失于繁杂的形式，困惑于各家的学说，而自己也不知道该怎么办，只能流于猜闷的档次上，永远不可能有出息永远也就只抓住了古人剩下的一个空壳和皮毛基本等于在浪费时间，浪费生命，错误引导。


事物并不是只有阴阳两个极端，阴和阳必须得交感，交才能生化万物。

阳在上，阴在下，如果阴阳不去交感，在上的继续上，在下的继续下，他们之间就没有交集了，阴阳就割裂了，你走阳关道，他走独木桥，阴阳割裂，他怎么可能生化万物，万物又怎么会产生复杂的万事，对吧，这个世界就病冷了，就不会这么热闹非常了，同时也不会这么复杂多样了，我们也不用来占卜预测了，因为很清楚了，除了一个阴一个阳，别的玩意啥也没有，清清楚楚明明白白，那还测个什么劲啊



阴阳要交，他们必须得相互接近，相互靠拢，而不能那么势同水火，黑白分明，所以他们会产生一个中间的过度状态，是一个缓和了，妥协了，退化了，接近了的阴阳。


这就是金和木。


阳热炽盛之火，退化之后，变成仍旧禀赋阳性的，仍旧燥列实盛的，仍旧性喜肃杀的，金。


阴沉寒冷之水，退化之后，变成仍旧禀赋阴性的，仍旧阴柔缓慢的，仍旧性柔脆弱的，木。


阴阳之气进一步运化，最终交合到一起，化为中土，既无阳性，也无阴性，所以性质平和而厚重，博大。


但是阴阳的这种退化过程，他不是直线退化，如果是直线退化，那大火直接就退化成小火了，他不可能退化成金。对吧。如果寒水直线退化，他就退化成温水就完了，他不可能退化成木，对不对。

 

[轩辕水天]

阴阳水火相互交合的过程，首先退化为金木，但又不是直线退化，退化出来的金木又有了新的属性，


火性虽然强大，但不够刚硬。火退化为金的过程，强大的幅度降低了，但并不是变成小火，但是获得了刚性，化为了有形。


水性虽然阴寒，但死气沉沉，水退化为木的过程，阴寒的程度降低了，但并不是变成温水，而是变成了活化之木，从死沉变成了生机盎然。


金木交合，也不是直线交合，而是隔岸交合，如果直线交合那么他们只能得到的结果是一把破斧头和一堆碎木头，但实际上显然不是这样，他们是隔岸交合，中间有很长的运化过程，金和木混合为了中土，而不是碎木头


这才是五行的深意，这才是阴阳运化的深意。

 

[轩辕水天]

天地的阴阳，这其实是空间格局，而实际上，还有一个东西叫做时间。我们生存的这个时间维度，是按年来算的，是周而复始的


而阴阳五行的运化，他是一个函数，是一个模型，是一个公式。


公式的特点就是，通用性，你买10个苹果吃俩，丢一个，送人三个，掉地上摔坏一个，你可以算算还剩几个。等下次，你不买苹果了，你买橘子了，你同样还可以用这个公式来算。这就是公式，他不管你具体的东西是什么，他只给你提供一个计算的模板，这就是抽象其实五行就是一个抽象出来的公式。


阴阳的运化是周而复始的，所以五行的生化也是周而复始的，阴阳交感化为了中土，那么中土也可以从新分化出阴阳，土中可以生金，金也可以生水，水也可以生木，木也可以生火，在变化为阴阳。






一年的时间，也是周而复始的，表现为季节的变化，不同的季节有不同的特点，所以才能以五行配周年。


冬天属阴，性属寒水，春天属木，属半阴(但这个半阴显然不是直线的半阴)，水能生木，夏天属火，木能生火，那五行怎么配四季啊，你不觉得夏天太长了吗，其实夏天的后面还有一个季节，叫做长夏，长夏属土，火能生土，秋天属金，土能生金，冬天属水，金能生水。


又有人觉得，这个长夏有点太短，不足以配土的大象，所以又在每季节的最后10天，拿出来，统统属土，所以在术数中，经常你会看到，当以十二地支配配周年的时候，


把亥子放一起，丑空出来，寅卯放在一起，辰空出来，巳午放在一起，未空出来，申酉放在一起，戌空出来，


所以就有了，辰戌丑未一说。这就是把一年四季中每一季的最后十天拿出来，作为土象。

 

[轩辕水天]

一年有四季，分为五行，却又六种司天之气，风寒暑湿燥火，


所以，普通老百姓用四季纪年，而医理以五运六气纪年，五个大运，六种司气。


以每年冬至为起点，第一运和第一气皆始于此是为太阳寒水，


太阳寒水，生厥阴风木，生少阴君火，生太阴湿土，生少阳相火，生阳明燥金，生太阳寒水。


每一年的气候可以通过这一年的干支，事先计算出来，可以推断出大致的气候格局，可能发生何种灾害。

 

[轩辕水天]

五行出于阴阳，八卦显然更是出于阴阳

阴阳交合为太极，这显然应该是中土之象，但他不是纯的土，而是土的前身。


土是有形之物，是阴阳格局定性之后，才能运化得中土，而太极是阴阳未化之前，所有一切均匀的混合在一起，甚至都分不出谁阴谁阳，所以这个显然不能叫土他是土的汽化状态


那么要问，土怎么可能处于汽化状态，我的答案是能，这个状态，其实就是物理学家说的大统一的状态，自然界的四种基本作用力尚且没有发生对称破却而形成，他们都表现为同一种力，这种情况下只有一种超对称的粒子，这个状态只存在了10的-35次幂秒，温度在1000亿度以上。


这个状态就迅速的瓦解了，分解为性阴性阳的两种粒子，而迅速再次发生分化，因为他们仍旧不稳定，这个状态一直在急剧的变化中，很难估计他分化了多少次，也并不是每一次分化出来的粒子都能稳定存在的，只是其中的一些存在了下来，构成了今天的世界。这个离术数有点远。






太极分化为阴阳两项，而阳项继续分化出阳中之阳，阳中之阴，阴项继续分化出阴中之阳，阴中之阴。


乾兑离震，皆性阳，巽坎艮坤，皆性阴。


如果从先天八卦上来看的话，乾兑是阳性程度最高的，但是并没有属火，而属金，


坤艮是阴性程度最高的，并没有属水而是属土，


反而离火的阳性程度并不是最高，坎水的阴形程度也并不是最高。阴阳相交最多的地方，也不属土。


为什么这样分，我就理解不清楚了我只能说或许有他的道理吧

 

[轩辕水天]

很多人给乾配8，坤配1，其他顺序排列，


其实你如果懂数学的话，你就会比较容易发现，其实困代表的是0，而乾代表的是7， 他的数值意义是从0到7从一到八，只能叫做序数词，就是第一到第八，而乾卦实际的数值意义是7，在64卦里面，乾卦的真是的数值意义63，而坤卦是零，1-64只能叫序数词，而不是数值你分不清，我也没办法。


为什么这样，道理也很简单，你用二进制来看一看就知道了，




最下面的爻是最初的爻，是大的方向性的爻，而中间的爻是比下面的爻地一个数量级的，上面的爻比中间的爻再低一个数量级


在十进制里面，差一个数量级差十倍，而在二进制里面，差一个数量级差2倍，所以，初爻是二爻的二倍，二爻是三爻的二倍


只有这么分，他才能用二进制表达，如果你把乾定义为8，你用二进制根本表达不了。所以你只能把乾定义为第八，而他的数值是7.进而，你只能把六十四卦的乾定义为63，而他的排序是第64.


这告诉我们一个什么信息？


就是说，一个卦中，初爻才是他的最大最大的方向性。而后面的爻会给这个方向性的基础上，略微加分，或者略微减分，做一个微调，


但是微调的基准位置得对，你连基准位置都错了，你在微调有什么意思呢这就好比，你开去要去承德避暑山庄，你首先得把大的方向定位为河北省，然后在微调一下，调到承德市，然后在微调一下，调到避暑山庄如果你把方向顶到上海了，你微调一下，你能调到避暑山庄去吗，你方向都定错了，你调这玩意有意义吗。


你初爻都定错了，你后面的爻一点意义都没有



初爻是定性的东西，而后面的爻是定量的东西，
所以初爻在决定一件事的属性方面所占的比例是最大的，初爻比其他所有爻的总和还要大1点。


如果你方向性定错了，后面的定量，毫无任何意义。

 

[轩辕水天]

如果按照这个观点来看待后天八卦，我可以说，到道理性很低


或者可以说，后天八卦完全放弃了卦象数值上的意义


所以在奇门中，他给后天八卦从新配了一套数值，这个就是洛书的数值


戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足我不知道为什么有些人非要说成是二四为肩，六八为足，这样位置明显就错了


这套数值告诉我们的意义是什么。


这套数值本质的意义就在于他要告诉你，损有余而补不足之象


就是不管你本身是多点还是少点，但是你所处这个系统一定是平衡的，一定会在其他方面给你找平回来，你少点，你的队友可以多点，你多点，你的队友可以少点，最终是达成就几个平衡的队伍






在八卦中的初爻，代表4分，而八卦的最高值是7分。


如果你初爻是阳，那么你就得到了这4分，如果你初爻是阴，那么就说明你没得到这4分。


而且我告诉你后面那几个爻都加一块都不到4分，最高只有三分


这就是一个最大的定性如果你初爻没有得到分，那么你就是属阴，就算是后面那些爻全给你分，你也不可能翻身，这个是什么卦，这个就是巽下断那个挂，所以巽卦只有3分，是阴卦中最高的分了


巽坎艮坤，四个卦，分数分别为3分，2分，1分，0分。


你初爻没得到分，你再使劲闹翻天，把后面所有的分都得了，也没超过人家初爻得分的卦，


八卦中，初爻4分，后面一分不得，人家也有4分，


乾兑离震，四个卦，分数分别为，7分，6分，5分，4分。


所以这四卦才能叫阳卦，那四卦才能叫阴卦

同理，在六十四卦中，初爻代表32分，他是2的六次幂，初爻上面那些所有的爻加一块，只有31分


我怀疑文王在给64卦定名的时候，他是否考虑到了这个问题呢


如果六十四卦排成先天64卦的话，那个卦名之间，真是毫无意义可言


所以我觉得这玩意真是比较闹心的事

 

[轩辕水天]

但是在卦理的解释中，文王也好，孔子也罢，没有一个人是按照初爻定性这种思维模式来解释的。

你看一个卦的初爻是阴是阳，你就知道这个卦的挂体是阴是阳


你看后面的爻里面，是阳爻多还是阴爻多，你就可以知道这个卦的阳的程度，和阴的程度


越靠近初爻的爻，他所占的比重越大，越靠近上面的爻他所占的比重越小，决定的权利越小


但是这会带来一个问题，就是为什么卦理里面，九五是最尊，而九二不是最尊呢


其实这个也要理解，我打个比喻，你考试考30分的时候，提高5分容易，还是你考90分的时候提高5分容易。


大家都知道，肯定是越高分想提高越难吗，你30分的成绩想提高5分，那是很容易的，随便学点啥都可以很容易实现当你考到90分的时候，你想在提高5分，这个不是一般的难



我觉得卦理在这个问题上，更有他的深意


当一个人身处最低位置的时候，他很容易就可以获得很多分，那么怎样才能得分呢，就是要性阳才行。


比如工作上，你努力了，就是阳，就得分，你不努力，你就是阴，你就不得分。这就是你的初爻，这就是你的大方向。


初爻订好了，其他的内容，比如为人德行好，如果你德行好了，你是阳，你得分，你德行不好，你是阴，你不得分。


那么显然，一个人，他工作上努力了，是初爻是阳爻，他得分了，德行上，是二爻，他修养了，他就是阳，他就得分，


在这两个基础上，和领导搞好关系，这是三爻，如果你搞好了，那是阳，你得分，如果你不搞好，那是阴，你不得分


这就好比，在八卦中，一个人工作努力得4分，德行良好，得2分，领导认可，得1分，这和工作不努力，德行不良好，只和领导关系好的，和最后那一分，你觉得领导会怎样评价这两个人


前面的爻，是一些大方向性的，基本性的，根基性的东西，这个是初级内容，这个容易得分，这个分你都没拿到的情况下，你只拿到了九五爻那分，有用吗一个皇帝如果没有自己的疆土，没有自己的百姓，他再会外交，他再会观天象，又有什么用呢


如果一个皇帝，他有自己的疆土，有自己的百姓，这些都治最初的爻所决定的内容，你有了这些基本的大前提，你再会观天象，会搞外交，这叫锦上添花，如果你没有百姓，没有疆土，你会搞外交，只会观天象，这叫空中楼阁，你这些分你全都拿了，就是根基性的分没拿，你也比不过人家啥也不会，但是能把握住百姓的皇帝，对不对


越是高层的爻，他的分值越小，但是越精，越难，
越是底层的爻，他的分值越大，越基本，越容易，


六爻也可以用来类比做一件事，如果评分满分是一百分的话，


那么，你得个60分，算及格了，但是难不难呢，我想不算太难，因为普天之下，所有的人，所能把一件事做到60分，很显然，大部分人都可以。这在六爻上体现为什么呢，就是你做了60分，只能算你初爻为阳而已，上面那五个爻跟你还没啥关系呢


把六爻按照百分制来兑换一下的话，应该是这样，


得初爻，为50.8分。
得二爻，为76.2分，
得三爻，为88.9分，
得四爻，为95.2分，
得五爻，为98.4分。


所以能把一件事做到60分的人，他连二爻都得不到就算是刚入门而已



得六爻，是100分


但是挂理告诉我们很清楚，到五爻就已经是人间至大，九五至尊了，六爻那不是人的范畴，那是神的范畴


太完美，本身就是一种缺陷，不要求一百分，98分就已经是帝王的分数了


95分就已经一人之下，万人之上了但是你说，从四爻到五爻这一步难不难，那显然是极难的


当你做一件事，做到95分就已经是周公，张居正这样的地位了，这样的人又有几个呢

 

[轩辕水天]

说的有点多。合计合计天干地支吧。


古人以六十甲子配六十周年，我一直纳闷一个事，这个第一个甲子周年是从哪年开始的呢


如果这个起始年有问题，那么后面的，直到今天的年干支，都是都有问题吗


度娘是个好同志。
第一个甲子年是公元一二四年即是东汉安帝建光五年岁次甲子。实际上干支纪年法开始第一年并不甲子年。第一个干支纪年是甲寅年。即是公元一一四年东汉安帝刘佑元初甲寅年。在东汉之前用岁星纪年法；东汉安帝元初甲寅年后采用干支记年。而以此为界，以前的干支纪年是后人反推上去的。实际上用干支纪年，较比正确的说法应该叫纪“岁”。因为年与岁是有差别的。东汉前用岁星纪年，是看木星在十二次入宿而定。一轮回只能记十二年。而且木星也不是正整十二年走完十二辰(实为11·86年)因为有误差，所以到东汉就废了岁星纪年法。而改用六十甲子干支纪年法。实际上，刘佑元初甲寅年前，己有古天文人士研究甲子纪年法，只是没有由国家政府统一发布使用。


这样来说的话，也是很随意的一个起头吗
天干和地支是两套平行的系统，60年内，天干循环6圈，地支循环5圈


我看是，也没法定一个绝对有意义的起始点，只能是相对的找个起始点


这个起头是有个随机性的诶，难道这个随机性的起头年里，他的五运六气，就真的和实际情况相符吗


看不到其中的道理诶


那么记月又是以哪个月份为起始的呢



古代以十二地支纪月，只是不同朝代以每年开始的月份不同。
正月建寅，二月建卯，三月建辰这个是夏历(注意，这里的“正月”“二月”“三月”等不是指农历的正月之类，是指作为一年的岁首)。而商历是正月建丑，二月建寅，三月建卯。周历是正月建子，二月建丑，三月建寅。秦历是正月建亥，二月建子，三月建丑。
至汉代恢复用夏历，就是正月建寅为岁首(武则天改过用周正，建子)一直沿用至今。
唐以后，五代历书月名开始注以干支，
北宋时又将十干十二辰配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。
清代乾隆时期，曹雪芹所著的《红楼梦》第九十五回“因讹成实元妃薨逝，以假混真宝玉疯癫”中写道：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里非常明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点，可见干支历在当时民间和著书上的使用。
可惜的是，在古代干支历的纪年、纪日多与阴阳历法配合(如目前使用的农历)，只在历书中注记或民间用于象数、风水和命理学中，它在历法上的作用一直未能得到很好的认识。[1] 所以，大多数日历中都没有完整标记干支历，需要方法来推断出干支月份。每年的各月地支已经固定，只要推算月的天干一配就行。五年一循环，周而复始。有歌诀为证：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头；丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流；更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。


看来干支纪月起于宋代，5年一轮。


干支纪月与农历、公历月份对应表
干支历的干支纪月，每个地支对应二十四节气自某节气(非中气)至下个节气，以交节时间决定起始的一个月期间。
下表是地支纪月时对应的节气时间段、中气、近似农历月份、近似公历月份、以及年天干和月地支构成的月干支：


月地支 节气时间段 中气 近似农历月份 近似公历月份 甲或己年 乙或庚年 丙或辛年 丁或壬年 戊或癸年
寅月 立春—惊蛰 雨水 正月 2月 丙寅月 戊寅月 庚寅月 壬寅月 甲寅月
卯月 惊蛰—清明 春分 二月 3月 丁卯月 己卯月 辛卯月 癸卯月 乙卯月
辰月 清明—立夏 谷雨 三月 4月 戊辰月 庚辰月 壬辰月 甲辰月 丙辰月
巳月 立夏—芒种 小满 四月 5月 己巳月 辛巳月 癸巳月 乙巳月 丁巳月
午月 芒种—小暑 夏至 五月 6月 庚午月 壬午月 甲午月 丙午月 戊午月
未月 小暑—立秋 大暑 六月 7月 辛未月 癸未月 乙未月 丁未月 己未月
申月 立秋—白露 处暑 七月 8月 壬申月 甲申月 丙申月 戊申月 庚申月
酉月 白露—寒露 秋分 八月 9月 癸酉月 乙酉月 丁酉月 己酉月 辛酉月
戌月 寒露—立冬 霜降 九月 10月 甲戌月 丙戌月 戊戌月 庚戌月 壬戌月
亥月 立冬—大雪 小雪 十月 11月 乙亥月 丁亥月 己亥月 辛亥月 癸亥月
子月 大雪—小寒 冬至 十一月 12月 丙子月 戊子月 庚子月 壬子月 甲子月
丑月 小寒—立春 大寒 十二月 1月 丁丑月 己丑月 辛丑月 癸丑月 乙丑月


干支月既不是农历月，也不是公历月，以交节时间决定起始的一个月期间。
5年一轮，所以十天干中，前半和后半是重复的甲己年的月干支会重复
同样以冬至为月份起点，并且为月份的中气。