《春秋繁露》天体轨道的计算法则略举：
《春秋繁露》中计算天体轨道运动周期法则十分详细、十分明确，但是近现代以来，从梁启超大师开始，把其中的含义理解错误了，或者是为了改良资产阶级革新的政治目的目的出发，故意歪曲董仲舒的《春秋繁露》，使一本儒家的自然科学与政治学结合的科学巨著，蒙受了不白之冤！——这值得后世学者警惕！
为了说明这一问题，我们以《春秋繁露》(见中华书局出版社出版2012年6月北京第1版2012年6月北京第1次印刷p445~p458)原文为依据，作简略介绍，以正视听！
原文：
“阴阳义第四十九
天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。
圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，太阴用于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也；丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
春，喜气也，故生；
秋，怒气也，故杀；
夏，乐气也，故养；
冬，哀气也，故藏。
四者，天人同有之，有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧。丧亦人之冬气，故人之太阴不用于刑而用于丧，天之太阴不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。
这里的理解应该是这样的：
“天道之常，一阴一阳。”
——这是说天体轨道运行的常数周期——一个圆周或椭圆周期，可以划分为两部分——一部分为阴，另一部分为阳。
“阳者，天之德也，阴者，天之刑也。”
——轨道周期中【阳】的部分，是天体的【德】的体现；轨道周期中【阴】的部分，是天体的【刑杀】的体现。体现在轨道力学上二者是作用力与反作用力的关系，力的大小相等、作用的方向相反。虽然，同样是天体轨道半周期，但是半周期各自的作用力学方向不同，用【德】与【刑】进行区别。——老子《道德经》中的【德】也有这个含义。
特别说明：
注意这里的【阴阳】是针对轨道周期一分为二而言的，是把天体轨道周期常数一分为二，这是为了区别轨道【定向圆、定向圆周、定向椭圆周一分为二的法则，这个定向圆在中国的指南针上体现的最明白——涉及定向同心圆、定向平面直角坐标系，毕达哥拉斯仅仅采用了圆、平面直角坐标系，远不及中国的指南针上标示的内容丰富。】。由于天体的轨道运动周期，各有长短，也就是说其【常数】是各自不同的，当一分为二时，本质上是天体轨道的半周期也是不同的。
比如：地球自转周期分为阴阳——白昼为阳、黑夜为阴，由于地球自转的周期轨道近似圆周360°，所以，昼弧或者阳弧则为180°弧；夜弧或者阴弧也为180°弧。
针对地球公转运动椭圆周期分为阴阳——冬为阴、夏为阳，由于中国古人已经测定为365.25°，这样，冬季【夏至点至冬至点】为182.625°，夏季【冬至点至夏至点】也为182.625°。
再比如：木星的轨道周期，中国古人已经测定为12年，实际上也是用阴阳法则——把木星的轨道周期12年一分为二，则各自为6年的法则——这里的参照物是地球公转轨道周期1年。这样木星绕太阳公转的半周期【阴与阳各自】为6年——如果不明白这个道理，如何测定得到木星的轨道周期？
“迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。”
——这里，董仲舒不愧为【圣人】，明白告诉后世学者:迹：轨迹，轨道是也。轨迹周期一分为二【阴与阳】，针对地球公转轨道、轨迹而言，一个公转轨道周期就是1岁【今天称谓阳历1年，与计算月球绕地球公转12次等于354天计算为1岁有区别】，
这样来观察【天】——实际上是今天所说的【地球公转轨道周期】运动的产生好的结果，好比人类亲近并且任用【贤能】似的。
注意这里由于【天之所亲而任】拟人化的运用，加之不知道【迹是轨迹的含义】，也不知道【终岁之行】针对的是【地球公转轨道周期与月球绕地球公转12圈次的运动周期之间的比较关系，所以，后世学者的理解基本上都是错误的。——《道德经•二十七章》记载说“善行无辙迹”,这难道不是【天体轨道运动】的一大特征吗？
成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。”——这些内容很好理解，读者自己去翻译一下，就可以了。
“圣人之治，亦从而然。”——是说圣人治理天下，也是遵从天体轨道而如此【主要指天道——地球公转轨道】
“天之少阴用于功”——少阴是指秋季——这是地球公转轨道四分法的法则，指秋季91.3125°(天、日)的轨道周期——也就是地球公转轨道周期的四分之一。
“太阴用于空”——太阴是指冬季——这是地球公转轨道四分法则，指冬季91.3125°(天、日)的轨道周期——也就是地球公转轨道周期的四分之一。
“人之少阴用于严”——针对于人类社会而言，威严、严格的治理，是取法、效法秋季的肃杀之气候产生的结果。这不是什么唯心的。比如：中国古代有【秋后问斩】的法律规定——这是由于秋季丰收后，重自然现象出现秋风少落叶的肃杀气候，更主要的是由于中国古代是农业国家，罪犯在这时已经没有劳动任务。所以，秋季是斩杀犯人的最佳时期
“而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。
是故天之道以三时成生，以一时丧死。”——注意这里的【天之道以三时成生】说的是【春生、夏长、秋成(杀)】。【以一时丧死】说的是【冬季的畜藏季节】，好比人类社会的守孝期、丧葬期
“死之者，谓百物枯落也”——指的是地球上、自然界的秋季，植物界百物凋落、枯萎死亡之期
“丧之者，谓阴气悲哀也”——指自然界的冬季，好比人类社会的悲哀、忧伤期。
“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”
——这是董仲舒运用天道与地道、人道的类比、匹配，来说明【天人合一】的关系，实际上，这不是老子所说的【人法地、地法天、天法道、道法自然】吗？天人合一，主要是强调的人在地球自转公转轨道上合一运动，仅仅是一个质点同时在地球自转轨道、公转轨道上运动——因此必然死亡——我们把这一人类死亡的原因，命名为【轨道基因】，也可以遵从古人的【天人合一基因、道法自然基因】等。
董仲舒先圣害怕后世学者不明白其含义——其实，真的很多学者不知道其本质含义，于是，进一步进行了一一对应，把地球公转轨道四期法则与人的四种情志匹配，与人类的生存状态匹配——实际上，是今天的【二进制换算法则】；
“春，喜气也，故生；
秋，怒气也，故杀；
夏，乐气也，故养；
冬，哀气也，故藏。
——地球公转春季，好比人的喜气，主宰生发，这难道不是《道德经•五十一章》中的“故道生之，德畜之”“生而不有”的含义吗？
地球公转秋季，好比人的怒气，主宰杀伐，这难道不是《道德经•五十一章》中的“亭之毒之”“为而不恃”的含义吗？
地球公转夏季，好比人的乐气，主宰长养，这难道不是《道德经•五十一章》中“长之育之”“长而不宰”的含义吗？
地球公转冬季，好比人的哀气，主宰藏畜，这难道不是,《道德经•五十一章》中“养之复之”的含义吗？
“四者，天人同有之，有其理而一用之。”——这里，所说的【理】实际上是【天理】——轨道物理——轨道力学决定的——人是地球自转公转轨道上一质点的运动。这难道不是《道德经•五十一章》中“道生之，德畜之，物形之，事成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”所说的含义吗？
“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧。丧亦人之冬气，故人之太阴不用于刑而用于丧，天之太阴不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。”——这些内容就很简单了，读者自己去理解一下。
《春秋繁露》中计算天体轨道运动周期法则十分详细、十分明确，但是近现代以来，从梁启超大师开始，把其中的含义理解错误了，或者是为了改良资产阶级革新的政治目的目的出发，故意歪曲董仲舒的《春秋繁露》，使一本儒家的自然科学与政治学结合的科学巨著，蒙受了不白之冤！——这值得后世学者警惕！
为了说明这一问题，我们以《春秋繁露》(见中华书局出版社出版2012年6月北京第1版2012年6月北京第1次印刷p445~p458)原文为依据，作简略介绍，以正视听！
原文：
“阴阳义第四十九
天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。
圣人之治，亦从而然。天之少阴用于功，太阴用于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死。死之者，谓百物枯落也；丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
春，喜气也，故生；
秋，怒气也，故杀；
夏，乐气也，故养；
冬，哀气也，故藏。
四者，天人同有之，有其理而一用之。与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧。丧亦人之冬气，故人之太阴不用于刑而用于丧，天之太阴不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。
这里的理解应该是这样的：
“天道之常，一阴一阳。”
——这是说天体轨道运行的常数周期——一个圆周或椭圆周期，可以划分为两部分——一部分为阴，另一部分为阳。
“阳者，天之德也，阴者，天之刑也。”
——轨道周期中【阳】的部分，是天体的【德】的体现；轨道周期中【阴】的部分，是天体的【刑杀】的体现。体现在轨道力学上二者是作用力与反作用力的关系，力的大小相等、作用的方向相反。虽然，同样是天体轨道半周期，但是半周期各自的作用力学方向不同，用【德】与【刑】进行区别。——老子《道德经》中的【德】也有这个含义。
特别说明：
注意这里的【阴阳】是针对轨道周期一分为二而言的，是把天体轨道周期常数一分为二，这是为了区别轨道【定向圆、定向圆周、定向椭圆周一分为二的法则，这个定向圆在中国的指南针上体现的最明白——涉及定向同心圆、定向平面直角坐标系，毕达哥拉斯仅仅采用了圆、平面直角坐标系，远不及中国的指南针上标示的内容丰富。】。由于天体的轨道运动周期，各有长短，也就是说其【常数】是各自不同的，当一分为二时，本质上是天体轨道的半周期也是不同的。
比如：地球自转周期分为阴阳——白昼为阳、黑夜为阴，由于地球自转的周期轨道近似圆周360°，所以，昼弧或者阳弧则为180°弧；夜弧或者阴弧也为180°弧。
针对地球公转运动椭圆周期分为阴阳——冬为阴、夏为阳，由于中国古人已经测定为365.25°，这样，冬季【夏至点至冬至点】为182.625°，夏季【冬至点至夏至点】也为182.625°。
再比如：木星的轨道周期，中国古人已经测定为12年，实际上也是用阴阳法则——把木星的轨道周期12年一分为二，则各自为6年的法则——这里的参照物是地球公转轨道周期1年。这样木星绕太阳公转的半周期【阴与阳各自】为6年——如果不明白这个道理，如何测定得到木星的轨道周期？
“迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。”
——这里，董仲舒不愧为【圣人】，明白告诉后世学者:迹：轨迹，轨道是也。轨迹周期一分为二【阴与阳】，针对地球公转轨道、轨迹而言，一个公转轨道周期就是1岁【今天称谓阳历1年，与计算月球绕地球公转12次等于354天计算为1岁有区别】，
这样来观察【天】——实际上是今天所说的【地球公转轨道周期】运动的产生好的结果，好比人类亲近并且任用【贤能】似的。
注意这里由于【天之所亲而任】拟人化的运用，加之不知道【迹是轨迹的含义】，也不知道【终岁之行】针对的是【地球公转轨道周期与月球绕地球公转12圈次的运动周期之间的比较关系，所以，后世学者的理解基本上都是错误的。——《道德经•二十七章》记载说“善行无辙迹”,这难道不是【天体轨道运动】的一大特征吗？
成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣。”——这些内容很好理解，读者自己去翻译一下，就可以了。
“圣人之治，亦从而然。”——是说圣人治理天下，也是遵从天体轨道而如此【主要指天道——地球公转轨道】
“天之少阴用于功”——少阴是指秋季——这是地球公转轨道四分法的法则，指秋季91.3125°(天、日)的轨道周期——也就是地球公转轨道周期的四分之一。
“太阴用于空”——太阴是指冬季——这是地球公转轨道四分法则，指冬季91.3125°(天、日)的轨道周期——也就是地球公转轨道周期的四分之一。
“人之少阴用于严”——针对于人类社会而言，威严、严格的治理，是取法、效法秋季的肃杀之气候产生的结果。这不是什么唯心的。比如：中国古代有【秋后问斩】的法律规定——这是由于秋季丰收后，重自然现象出现秋风少落叶的肃杀气候，更主要的是由于中国古代是农业国家，罪犯在这时已经没有劳动任务。所以，秋季是斩杀犯人的最佳时期
“而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。
是故天之道以三时成生，以一时丧死。”——注意这里的【天之道以三时成生】说的是【春生、夏长、秋成(杀)】。【以一时丧死】说的是【冬季的畜藏季节】，好比人类社会的守孝期、丧葬期
“死之者，谓百物枯落也”——指的是地球上、自然界的秋季，植物界百物凋落、枯萎死亡之期
“丧之者，谓阴气悲哀也”——指自然界的冬季，好比人类社会的悲哀、忧伤期。
“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”
——这是董仲舒运用天道与地道、人道的类比、匹配，来说明【天人合一】的关系，实际上，这不是老子所说的【人法地、地法天、天法道、道法自然】吗？天人合一，主要是强调的人在地球自转公转轨道上合一运动，仅仅是一个质点同时在地球自转轨道、公转轨道上运动——因此必然死亡——我们把这一人类死亡的原因，命名为【轨道基因】，也可以遵从古人的【天人合一基因、道法自然基因】等。
董仲舒先圣害怕后世学者不明白其含义——其实，真的很多学者不知道其本质含义，于是，进一步进行了一一对应，把地球公转轨道四期法则与人的四种情志匹配，与人类的生存状态匹配——实际上，是今天的【二进制换算法则】；
“春，喜气也，故生；
秋，怒气也，故杀；
夏，乐气也，故养；
冬，哀气也，故藏。
——地球公转春季，好比人的喜气，主宰生发，这难道不是《道德经•五十一章》中的“故道生之，德畜之”“生而不有”的含义吗？
地球公转秋季，好比人的怒气，主宰杀伐，这难道不是《道德经•五十一章》中的“亭之毒之”“为而不恃”的含义吗？
地球公转夏季，好比人的乐气，主宰长养，这难道不是《道德经•五十一章》中“长之育之”“长而不宰”的含义吗？
地球公转冬季，好比人的哀气，主宰藏畜，这难道不是,《道德经•五十一章》中“养之复之”的含义吗？
“四者，天人同有之，有其理而一用之。”——这里，所说的【理】实际上是【天理】——轨道物理——轨道力学决定的——人是地球自转公转轨道上一质点的运动。这难道不是《道德经•五十一章》中“道生之，德畜之，物形之，事成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”所说的含义吗？
“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也；使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也，少取以立严，其余以归之丧。丧亦人之冬气，故人之太阴不用于刑而用于丧，天之太阴不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。”——这些内容就很简单了，读者自己去理解一下。