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奇恒之府的概念来自《素问·五脏别论》：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府”，就是说这六个器官，是禀受地气而生的，它们功能特点就象大地藏载万物一样，都是蓄藏着阴精，宜蓄藏而不宜妄泻，与其他的腑有所不同，所以名叫“奇恒之腑”，都是似脏而其形中空又非脏，似腑而功能藏精又不是腑的器官。与其他腑一样，奇恒之府同样隶属于五脏，它们的功能也是在五脏的主持下才得以发挥。历史上虽然对男子内生殖器官有一定的认识，但是没有明确给予定义。
脏象学说在经典的基础上不断完善，《难经·三十六难》：“脏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也”，这个已经在《内经》的基础上丰富了肾的脏象，出现了命门学说。黄元御说：“火降于右，水升于左，故左者为肾，右者为命门。命门者，神根于此，精藏于中，是一身原气之所系也。男子以之藏精，女子以之系胞，《素问·腹中论》胞络者，系于肾是也”，认为命门蕴藏着先天的精气，集中体现着肾的功能，故对五脏六腑的功能发挥起着决定性的作用。对命门的重视在明代的一些重视温补的医家中尤其突出，延伸其意义，又有命门有名无形说，如孙一奎在《医旨绪余》中说：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成”，这是以命门的功能来说；有两肾皆为命门说，如张景岳《类经附翼》说：“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。以一统两，两而包一。是命门总乎两肾，而两肾皆属命门。故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”，这个是以坎卦的卦象来说明命门；又有两肾之间为命门说，如赵献可《医贯》说：“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎；自下而上，则为七椎”，此说来自《素问·刺禁论》：“七节之傍，中有小心”，即脊椎从上向下数的第十四椎下，从下向上数的第七椎上的位置，也就是第二腰椎与第三腰椎之间。尽管对命门的形态、位置、定义有所不同观点，但是可以看出医家对其在人体生命活动中的作用却都十分重视。说“男子以藏精，女子以系胞”，那么男子能藏生殖之精，女子则系着胞宫，对生殖功能都有重要作用。命门内含有真水、真火，也就是真阴真阳，五脏六腑功能以及生命活动都由它激发和主持。也有持命门只含真火而不含真水的见解，倾向于命门主要是藏真火，因而称之为“命火”。总而言之，由于肾脏是“先天之本”、“水火之宅”，所以不论从上述哪种观点来看，命门的功能都与肾脏有十分密切的关系，是肾脏总体功能的一个及其重要的延伸。
《难经·三十六难》说：“命门者，诸精神之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞”，命门能藏生殖之精，那么藏精、系胞之所当为命门所在。“人始生，先成精”、“生之来谓之精”，此精是指男精女血，是生育的根本。张景岳在《类经附翼》说：“俗名子肠，居直肠之前，膀胱之后，当关元气海之间，男精女血，皆存乎此，而子由是生”，又说：“夫命门者，子宫之门户也，肾脏藏精之府”。女子胞在直肠之前，膀胱之后，那么在男子这个位置有输精管壶腹部、精囊腺和前列腺的内生殖器官。道家认为“精室”在丹田，丹田是道家术语，即脐下三寸处的关元穴，是男子藏精之处。张景岳又说了：“故子宫者，实又男女之通称也。道家以‘先天真一之炁(气)’藏乎此，为九还七返之基，故名之曰丹田。医家以‘冲任之脉盛乎此，则月事以时下’，故名之曰血室”，胞，即为子宫，在男子则为精室，在女子则为血室，非独女子胞谓之子宫。《血证论》也说：“男子之胞，一名精室，乃藏精之处”。《内经》说：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”，对这个“精之处”的“肾”的涵义过于含糊，在《难经》虽然有所新的认识，但是也语焉不详，应该是对解剖的认识不足所导致。可以充分肯定，命门这个古今争论的名词，即是指男女的内生殖器官，也即女子子宫所居之处和男子输精管壶腹部、精囊腺及前列腺三者所居之处，即所说的“血海”与“精室”。督、任、冲三脉皆起于胞宫，同出于会阴，谓之“一源三岐”，男子也有督、任、冲脉，当也起于此，那么《素问·刺禁论》所说的：“七节之傍，中有小心”，似乎就不是指此处了，此处的命门只是个穴位的名称，不是藏精、系胞的命门。明白了这些，则命门的就有了准确的器官形态与功能意义，那么确定精室这一重要的男子内生殖器官为奇恒之府，对于认识中医男科生理、病理、病因、病机的理论并且确立治疗法则有很重要的意义。
脏象学说在经典的基础上不断完善，《难经·三十六难》：“脏各有一耳，肾独有两者，何也？然：肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也”，这个已经在《内经》的基础上丰富了肾的脏象，出现了命门学说。黄元御说：“火降于右，水升于左，故左者为肾，右者为命门。命门者，神根于此，精藏于中，是一身原气之所系也。男子以之藏精，女子以之系胞，《素问·腹中论》胞络者，系于肾是也”，认为命门蕴藏着先天的精气，集中体现着肾的功能，故对五脏六腑的功能发挥起着决定性的作用。对命门的重视在明代的一些重视温补的医家中尤其突出，延伸其意义，又有命门有名无形说，如孙一奎在《医旨绪余》中说：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成”，这是以命门的功能来说；有两肾皆为命门说，如张景岳《类经附翼》说：“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。以一统两，两而包一。是命门总乎两肾，而两肾皆属命门。故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”，这个是以坎卦的卦象来说明命门；又有两肾之间为命门说，如赵献可《医贯》说：“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎；自下而上，则为七椎”，此说来自《素问·刺禁论》：“七节之傍，中有小心”，即脊椎从上向下数的第十四椎下，从下向上数的第七椎上的位置，也就是第二腰椎与第三腰椎之间。尽管对命门的形态、位置、定义有所不同观点，但是可以看出医家对其在人体生命活动中的作用却都十分重视。说“男子以藏精，女子以系胞”，那么男子能藏生殖之精，女子则系着胞宫，对生殖功能都有重要作用。命门内含有真水、真火，也就是真阴真阳，五脏六腑功能以及生命活动都由它激发和主持。也有持命门只含真火而不含真水的见解，倾向于命门主要是藏真火，因而称之为“命火”。总而言之，由于肾脏是“先天之本”、“水火之宅”，所以不论从上述哪种观点来看，命门的功能都与肾脏有十分密切的关系，是肾脏总体功能的一个及其重要的延伸。
《难经·三十六难》说：“命门者，诸精神之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞”，命门能藏生殖之精，那么藏精、系胞之所当为命门所在。“人始生，先成精”、“生之来谓之精”，此精是指男精女血，是生育的根本。张景岳在《类经附翼》说：“俗名子肠，居直肠之前，膀胱之后，当关元气海之间，男精女血，皆存乎此，而子由是生”，又说：“夫命门者，子宫之门户也，肾脏藏精之府”。女子胞在直肠之前，膀胱之后，那么在男子这个位置有输精管壶腹部、精囊腺和前列腺的内生殖器官。道家认为“精室”在丹田，丹田是道家术语，即脐下三寸处的关元穴，是男子藏精之处。张景岳又说了：“故子宫者，实又男女之通称也。道家以‘先天真一之炁(气)’藏乎此，为九还七返之基，故名之曰丹田。医家以‘冲任之脉盛乎此，则月事以时下’，故名之曰血室”，胞，即为子宫，在男子则为精室，在女子则为血室，非独女子胞谓之子宫。《血证论》也说：“男子之胞，一名精室，乃藏精之处”。《内经》说：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”，对这个“精之处”的“肾”的涵义过于含糊，在《难经》虽然有所新的认识，但是也语焉不详，应该是对解剖的认识不足所导致。可以充分肯定，命门这个古今争论的名词，即是指男女的内生殖器官，也即女子子宫所居之处和男子输精管壶腹部、精囊腺及前列腺三者所居之处，即所说的“血海”与“精室”。督、任、冲三脉皆起于胞宫，同出于会阴，谓之“一源三岐”，男子也有督、任、冲脉，当也起于此，那么《素问·刺禁论》所说的：“七节之傍，中有小心”，似乎就不是指此处了，此处的命门只是个穴位的名称，不是藏精、系胞的命门。明白了这些，则命门的就有了准确的器官形态与功能意义，那么确定精室这一重要的男子内生殖器官为奇恒之府，对于认识中医男科生理、病理、病因、病机的理论并且确立治疗法则有很重要的意义。
