摄生秘语——古人谈养生

[东华子]

谈起养生，现代人普遍认为是大人们的事，老年人的事，其实，养生应该贯穿人的一生，一生的各个阶段都需要“养”。下面摘录两段古籍养生文字，供大家学习参考。
未弱冠为童．过三十为壮．夫寿夭贫富天也．去就邪正人也．共叔段以母偏爱．而失身于不法．孟母三迁．而孟子终为亚圣．今夫少者甜处着嘴．稳处着脚．不趋过庭之训．复厌舞雩之风．谗师佞友．左右瞰亡．萧墙夹壁．沽酒市脯．困极告医．惟务速效．怨天尤人．莫知反躬．孟子曰．学问之道无他．收其放心而已．心神守舍．则饥渴寒温之外．自不多事也．孔子曰．人之少也．血气未定．戒之在色．古法以男三十而婚．女二十而嫁．又当观其血色强弱．而抑扬之．察其禀性淳漓．而权变之．则无旷夫怨女之瘵也．孔子曰．及其壮也．血气方刚．戒之在斗．夫斗者非特斗狠．相持为斗．胸中才有胜心．即自伤和．学未明而傲．养未成而骄．志不行则郁而病矣．自暴自弃．言不及义而狂矣．孟子曰．由仁义行．非行仁义也．如欲行仁义以求安乐者．吾见其为不安乐也．此少壮摄养之道．弃此大道．而别求傍蹊曲径．以资分外者．必致废事荡家．而怪诞无耻也．大抵血气盛壮之时．难以制抑．凡事当先知心．是吾之灵明．主人一切好欲．欺侮凌夺肆恣．皆是血气所使．倘犯刑名灾害．明是主人自取苦辱也．常作此想者．自然渐成．古今修性养命之术．恐名利之士难行．并不抄入．凡除夏日之外．五日一沐．十日一浴．若频浴则外觉调畅．而内实散气泄真也．年二十者．必不得已．则五日一施泄．三十者十日一施泄．四十者一月一施泄．其人弱者．更宜慎之．毋恣生药．以贻父母之忧．而自取枉夭之祸．能保始终者．却疾延年．老当益壮．名曰陆地行仙．虽有贫富之异．而荣卫冲融．四时若春．比之抱病而富且贵．则已霄壤之间矣．况能进进不已．则非常人所可知也．但于名利场中．得失任命．知止知足．则渐入道乡也．道者非特寂寂枯槁之谓也．如所谓素富贵．则行此道于富贵．素贫贱．则行此道于贫贱尔．关尹子曰．圆尔道．方尔德．平尔行．锐尔事．孔子曰．志于道．据于德．根据于仁．游于艺．故内外三圣之言．未尝不契．盖艺为应世之术．故曰锐利乃事．仁为泛爱之常．故曰平尔行．德方则不移．而有所得于心．有所据于事．道圆则通而不执．故无所不容．而德行广大．志无不在也．何尝尽废诸事．然后谓之摄养哉．特消息否泰而行之藏之．量其才能而负之荷之．以不流于物．故谓之摄．以安其分．故谓之养．抱朴子云．若才不逮而强思．力不胜而强举．深忧重恚．悲哀憔悴．喜乐过度．汲汲所欲．戚戚所患．谈笑不节．兴寝失时．挽弓引弩．沉醉呕吐．饱食即卧．跳走喘乏． 呼哭泣．皆为过伤．此古人所戒之文．况夫风前月下．竹径花边．俯仰伤怀．杯余疏散．进退失度．或冲烟冒瘴以求荣．呼吸杂邪．停留宠辱．饮食共味．荏苒暴患．各有治条．当斯之时．即回光返照．少驻元神．以行药力．毋复纵聪明以凌烁粗工．而自取多事也．呜呼．三皇大圣．日总万机．而又能拳拳于天下民瘼．下礼折节于方外士．而讲道论医以广其传．今之学人一身未知所以自治．而以人治之．则孰为多乎．而况又欲为治人者．难矣哉．余尝作返朴论．其辞有云．倏与忽欲报混沌之德．而相与谋曰．人皆有七窍．以为食息．而混沌独无．尝试凿一窍．七日而混沌死．有客对余曰．吾有术以起混沌之死．但一年修一窍．七年而混沌复生．余曰．固哉之学也．何以为夸尚乎．吾能以一息回混沌之生．而息息与之俱生．故视斯明．听斯聪．言斯辩．而余未尝以有视听与言．而人亦未尝以余为聪明与辩．固不补其凿而混沌自全．夫是之谓聪明与辩．高明之士．能于此处具眼．则养生必有主也．不摄之方．并类其次．

 

[东华子]

少年既往．岁不我与．孔子曰．及其老也．血气既衰．戒之在得．盖因马念车．因车念盖．未得则虑．得之亦虑．失之趑趄．嗫嚅而未决．寤寐惊悸而不安．夫二五之精．妙合而凝．两肾中间．白膜之内．一点气动．大如箸头．鼓舞变化．开阖周身．熏蒸三焦．消化水谷．外御六淫．内当万虑．昼夜无停．八面受攻．由是神随物化．气逐神消．荣卫告衰．七窍反常．啼号无泪．笑如雨流．鼻不嚏而涕出．耳无声而蝉鸣．吃食口干．寐则涎溢．溲不利而自遗．便不通而或泄．由是真阴妄行．脉络疏涩．昼则对人瞌睡．夜则独卧惺惺．故使之导引擦摩．以通彻滞固．嗽津咽液．以灌溉焦枯．若扣齿集神而不能敛念．一曝十寒．而徒延岁月．虽云老者非肉不饱．肥则生风．非帛不暖．暖则多淫．侥幸补药者．
如油尽添油．灯焰高而速灭．老子云．以其浓生．所以伤生也．况有明修礼貌．暗伏奸雄．曲 腐其肠胃．脂粉惑其清真．孤阳独盛．水谷易消．自恃饮啖过人．恣造欺天之罪．宿缘既尽．恶报临头．其或厌饫沉酣．身居勤俭．志益贪婪．方聚龟毛之坛．忽作女子之梦．宋齐丘化书云．悭吝者化为狗．暴勇者化为虎．虽然身未迁谢谢．业已成行矣．先贤诗云．克己工夫未肯加．吝骄封闭缩如蜗．试于静夜深思省．剖破藩篱即大家．先贤戒曰．积金以遗子孙．子孙未必能守．积书以遗子孙．子孙未必能读．不如多积阴 于冥冥之中．以为子孙长久之计．庞居士诗云．北宅南庄不足夸．好儿好女眼前花．忽朝身没一丘土．又属张三李四家．张紫阳诗云．人生虽有百年期．寿夭穷通莫预知．昨日街头方走马．今朝棺内已眠尸．妻财遗下非君有．罪业将行难自欺．大药不求难得遇．遇之不炼更迷痴．盖年老养生之道．不贵求奇．先当以前贤破幻之诗．洗涤胸中．忧结．而名利不苟求．喜怒不妄发．声色不因循．滋味不耽嗜．神虑不邪思．无益之书莫读．不急之务莫劳．三纲五常．见成规模．贫富安危．且据见定．邵康节云．美酒饮教微醉后．好花须看半开时．又云．爽口物多终作疾．快心事过必为殃．与其病后求良药．孰若病前能自防．又诗云．虑少梦自少．言稀过亦稀．帘垂知日永．柳静觉风微．但看花开谢谢．不言人是非．何须寻洞府．度世也应迟．庞居士云．但愿空诸所有．慎勿实诸所无．余有诗云．世人用尽机关．只为贪生怕死．我有安乐法门．直须颠倒于此．晋有祁孔宾．夜间读书．忽闻窗外云．祁孔宾隐去来修饰．人间事甚苦不堪偕．所得未毫铢．所丧如山崖．晁文元公法藏碎金云．众所好者．虚名客气．宄其羡财．予所好者．天机道眼．法要度门．又云．观身无物．从幻化缘生．观心无物．从颠倒想生．又云．身有安全败坏者．事之报也．即世而可见．性有超升沦坠者．行之报也．异世而不知．譬如形声之有影响．必然之理也．又云．人有疾苦．或多偶尔非因所作．无如之何．历观幻化之躯．而有甚于此者．能推此理．足以自宽．又云．仕宦之间．暗触祸机． 席之上．密涉畏途．轮回之中．枉入诸趣．古人云．心死形方活．心强身即亡．金刚经云．云何降伏其心．川老子须云．你喜我不喜．君悲我不悲．雁飞思塞北．莺忆旧巢归．秋月春花无限意．个中只许自家知．虚静天师云．灵岩皎洁似冰壶．只许元神里面居．若向此中留一物．平生便是不清虚．老子云．虚其心．实其腹．是皆融智能黠聪明．而宅天和以却百邪者也．岂比夫三千六百傍门小法．加之于万境煎熬之心．而头上安头．又以金石草．木刚烈之剂．饵之于丧津枯涸之体．而求补益哉．历观前人以不仁成家．以仁而保家者有之矣．如以不仁而得．复以不仁而守者．祸不旋踵也．晋书传云．石季龙僭称帝号．发近郡男女十六万．车十万乘．运土筑华林园．扬州送黄鹄雏五．颈长一丈．声闻十余里．泛舟于玄武池．命子石宣祈于山川．因而游猎．乘大辂．羽葆华盖．建天子旌旗十有六．军戎卒十八万．出自金明门．季龙从其后宫．升凌霄观望之．我家父子如是．自非天崩地陷．当复何愁．但抱子弄孙日为乐耳．宣所过三州十五郡资储．靡有孑遗．季龙复命子石韬亦如之．出自并州．游于秦晋．宣所恶韬宠．是行也．嫉之弥甚．于是相图之计起矣．俄而宣使刺客杀韬于佛舍．又欲谋不轨．事发．季龙杀之．季龙既死．其后歼焉．呜呼．季龙之富贵而不足恃．而今之碌碌者．十百之帑．又奚足以作威福而造业因哉．今虽枯槁幽栖．而衣冠出处．未尝用 馅故事．以孔子之性与天道．不可得而闻也．故 佛以言性耳．佛云．一切山河天地．皆从如来性中流出．然则佛之一字．乃一切有情之觉灵也．实为大罗空劫．先天之祖气．即元始天尊是也．人人皆抱此灵而不自觉．故佛经云．一切众生．本来成佛．以不觉故名曰众生．以觉故名曰佛．今之地狱变相．乃唐太宗以入冥境界．命宰相阎立本图画．以示世人．余少年滑稽之时．未尝不在谈笑之下．一日在外因病困极．恍惚所见．与吾家骨肉所梦同日．境界因缘．无有少异．遂绝口不敢戏谑．后读史传语录文本．始知近代以来．王公卿士．于佛书中获大安乐者．不可枚举．故韩昌黎排之至甚．而终得法于大颠．欧阳文忠公恶之如仇敌．而亦号为六一居士．岂非自有所得．翻然而改者欤．悲夫．世人不明佛心．而溺于佛事．故梁武帝之祸．侯景至而不知．秦始皇欲仙．徐福去而不返．况夫琐琐胜事．而能胜其业障乎．夫业障之心．以酒为浆．以妄为常．念念迁谢谢．昼夜呼吸．共一万三千五百息．一息脉行三十．元气周身．脉行八百一十丈．寒来暑往．知诱物迷．神明流之远矣．养生之士．以此为主．则是认贼为子．岂不谬哉．故岐伯曰．出入废则神机化灭．升降息则气立孤危．易曰．精气为物．游魂为变是也．昔有二人．就余以辩生死事大者．一曰．人之有生也．赋性于天．养命于地．
百年之身．仁义而已．及其终也．清魂归天．浊魄归地．夫复何疑．二曰．人之生也．以身为我．
以得为强．以妄为常．虫秽之仓．愁虑之囊．或为之让．或为之攘．均为孳孳．一名残忍．一名忠良．拘之则心目外寇．纵之则血气内戕．欲持其要．莫知所长．业识茫茫．一息不来．乌知其何往．余各以一诗遣之．其一曰．原始要终理不讹．四非庄敬怕蹉跎．平生不践中庸地．一曲阳关没奈何．其二曰．超凡一句绝商量．说破教君笑断肠．一切顺违生死事．莫令厌恋作心王．有人能如此．便见养生王也．大抵桑榆之景．劳逸不同．盖劳心者甚于劳力者耳．盖为心王者．劳亦如是．逸亦如是．如鱼饮水．冷暖自知也．其余扶衰润槁之方．各类于后．