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- 2008/05/05
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伤寒论原序
中医不缺少争议的话题，这篇文章同样有不同意见，有人说不是张仲景自己写的，这个我们可以不去追究，管他谁写的，只要是有价值的好文章，我们就学习下
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
这个故事是《韩非子·喻老》里的，《扁鹊见蔡桓公》还入选过初中课本里。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠(读音cou)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨(中医用布包热药敷患处)之所及也；在肌肤，针石(中医用针或石针刺穴位)之所及也；在肠胃，火齐(中医汤药名，火齐汤)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
扁鹊是古代神医，真的很牛，跟现在的‘神医’不同，真是望而知之的那种神医，是张圣人的偶像。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
‘当今’是指汉代，那时候对医疗注重的程度就很不够，一直延续下来，医生还是上不了上九流，只能算中九流，现在的情况改变多少呢？..不多说了。追名逐利，连自己的身体都保不住，还追个‘毛’呀，‘皮之不存，毛将安附焉’是个名句。这里的各位都还是明智的，学习些中医知识，亲戚朋友有个病有个灾的，可以帮着解除痛苦，见着其他得病的可怜人帮着少受点罪，最重要的是可以保身长全，以养其生身体是革命的本钱。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
賫[jī] 1.持；带；送 2.抱着，怀着。平时不注重医疗保健，得病了就懵了吧，人完蛋了，什么都没了
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
二百多人的家族，有一半多死在伤寒上，伤寒是什么病？看过一段视频，仝小林教授说可能是流行性出血热。高老师 说鼠疫的可能性大，现在都是推测，总之是一种死亡率很高的流行病。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救 ，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
伤寒，有广义、狭义之分，呵呵，中医里很多名词都要整个广义、狭义，很烦人。所以记得在张仲景那个时候有一种死亡率很高的病就行了，随着时代变迁，现在可能很少遇到，但学习《伤寒》还是有很大意义的，因为如果能‘见病知源’，伤寒的方、法不但可以治疗外感病，还能治疗杂病。
这段还说明，张仲景的学术是有传承关系的，他跟师张伯祖，并学习了《内》、《难》等著作，经过长期的临床实践总结，写成了这部千古名著。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！
阴阳五行是一种了解、把握繁杂事物规律的一种方法，古代人都这么用，各个方面都用，当然包括医学。那个时代觉得这是再自然不过的事情了。现在的人不同了，从小接受的都是现代教育，到学中医的时候，看着这种认识世界的方法很眼生，转不过弯来的就开始怀疑，论坛中有很多关于阴阳、五行之类的争论，即源于此。
在阴阳、五行理论的指导下，中医认为人体是一个以五脏为中心的整体，并是个动态的，相互关联，密不可分的整体。
经络，是运行气血的，只有动态的活体内才存在；俞，腧穴，气血聚集出入的地方。
阴阳会通，很值得深入考虑下：人身一气周流，分而为阴阳，阴阳在人体的状态只有相互会通才是健康的，就是‘阴平阳秘，精神乃治’，如果阴阳不能会通就是‘阴阳离决，精气乃绝’，阴阳离决就不是活人了。之所以得病，是因为阴阳失衡，我们治疗的目的也是让他们重新会通，重新达到一种平衡状态。
人体，更准确的说是活的人体，是很复杂的，不是非常聪明的人很难得其要领的，我们肯定算不上才高识妙，但勤能补拙，如果象张圣人一样能勤求古训，博采众方，努力就会有所收获的
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓 公，下此以往，未之闻也。
过去那么多牛人，现在为何这么少了呢？是人越来越笨？还是中医越来越偏离本源了呢？
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。
社会上不重视医药，从事医药的人们又如何呢？汉代是这个样子，现在又如何呢？
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
我等也尚方术，不能生而知之，就要学而知之了
中医不缺少争议的话题，这篇文章同样有不同意见，有人说不是张仲景自己写的，这个我们可以不去追究，管他谁写的，只要是有价值的好文章，我们就学习下
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
这个故事是《韩非子·喻老》里的，《扁鹊见蔡桓公》还入选过初中课本里。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠(读音cou)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨(中医用布包热药敷患处)之所及也；在肌肤，针石(中医用针或石针刺穴位)之所及也；在肠胃，火齐(中医汤药名，火齐汤)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
扁鹊是古代神医，真的很牛，跟现在的‘神医’不同，真是望而知之的那种神医，是张圣人的偶像。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
‘当今’是指汉代，那时候对医疗注重的程度就很不够，一直延续下来，医生还是上不了上九流，只能算中九流，现在的情况改变多少呢？..不多说了。追名逐利，连自己的身体都保不住，还追个‘毛’呀，‘皮之不存，毛将安附焉’是个名句。这里的各位都还是明智的，学习些中医知识，亲戚朋友有个病有个灾的，可以帮着解除痛苦，见着其他得病的可怜人帮着少受点罪，最重要的是可以保身长全，以养其生身体是革命的本钱。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
賫[jī] 1.持；带；送 2.抱着，怀着。平时不注重医疗保健，得病了就懵了吧，人完蛋了，什么都没了
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十年，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
二百多人的家族，有一半多死在伤寒上，伤寒是什么病？看过一段视频，仝小林教授说可能是流行性出血热。高老师 说鼠疫的可能性大，现在都是推测，总之是一种死亡率很高的流行病。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救 ，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
伤寒，有广义、狭义之分，呵呵，中医里很多名词都要整个广义、狭义，很烦人。所以记得在张仲景那个时候有一种死亡率很高的病就行了，随着时代变迁，现在可能很少遇到，但学习《伤寒》还是有很大意义的，因为如果能‘见病知源’，伤寒的方、法不但可以治疗外感病，还能治疗杂病。
这段还说明，张仲景的学术是有传承关系的，他跟师张伯祖，并学习了《内》、《难》等著作，经过长期的临床实践总结，写成了这部千古名著。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！
阴阳五行是一种了解、把握繁杂事物规律的一种方法，古代人都这么用，各个方面都用，当然包括医学。那个时代觉得这是再自然不过的事情了。现在的人不同了，从小接受的都是现代教育，到学中医的时候，看着这种认识世界的方法很眼生，转不过弯来的就开始怀疑，论坛中有很多关于阴阳、五行之类的争论，即源于此。
在阴阳、五行理论的指导下，中医认为人体是一个以五脏为中心的整体，并是个动态的，相互关联，密不可分的整体。
经络，是运行气血的，只有动态的活体内才存在；俞，腧穴，气血聚集出入的地方。
阴阳会通，很值得深入考虑下：人身一气周流，分而为阴阳，阴阳在人体的状态只有相互会通才是健康的，就是‘阴平阳秘，精神乃治’，如果阴阳不能会通就是‘阴阳离决，精气乃绝’，阴阳离决就不是活人了。之所以得病，是因为阴阳失衡，我们治疗的目的也是让他们重新会通，重新达到一种平衡状态。
人体，更准确的说是活的人体，是很复杂的，不是非常聪明的人很难得其要领的，我们肯定算不上才高识妙，但勤能补拙，如果象张圣人一样能勤求古训，博采众方，努力就会有所收获的
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓 公，下此以往，未之闻也。
过去那么多牛人，现在为何这么少了呢？是人越来越笨？还是中医越来越偏离本源了呢？
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。
社会上不重视医药，从事医药的人们又如何呢？汉代是这个样子，现在又如何呢？
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
我等也尚方术，不能生而知之，就要学而知之了
