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国粹中医学堂:我所理解的中医

fubabazyg

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2009/08/06
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很多人一直在问,什么是中医?其实,对于中医而言,发明这门学问很早,出现这个名词却很晚。中医在古代,称为岐黄之术或活人之术,又有橘井、杏林、青囊等别称。据医史文献记载,最早出现“中医”这个词是在《汉书》中,即“有病不治,常得中医”(《汉书•艺文志》),这里的意思是疾病就像是一个靶子,医学就像是一支箭,让这支箭刚好射中靶心,便是中医。而我们一般所说的中医,就是在晚清时期为了把东方医学与西方医学进行区分所创立的名词。意思是中国固有的医学。但现代有不少中医学者认为,“中医”的“中”字应该理解为“致中和”的意思,他们认为“中和”是世界万物存在的理想状态,通过各种方法达到这一理想状态就是“致中和”,这样解释中医似乎有几分道理。又有一些学者认为“中医”是中国传统医学,这个解释不能完全阐释“中医”的本身,但也有几分道理。事实上,中医就是指的岐黄之术。她起源于中国,她有“致中和”的意思,她是尽可能使用最简单的方法使人体的生命与健康达到最佳状态的医学。
 
有道理,理解的比较正统,很赞。
 
中医素有“简便验廉”的特点,体现了“大道至简”的奥义。
 
有人说中医是一门经验医学,这种说法是不完全的,任何医学都是经验医学,都是一个从无到有的过程。只不过目前为止,西医使用的是量化的,即所有西医都是遵循一个标准,而中医则不然,中医的标准没有量化的概念,因为中医讲究万变不离其宗以及殊途同归。不能因此认为中医与西医质检有着科学与不科学的区别,其实,所有医学的目的都是一致的。
 
窃以为中医之经络既由内观而得之,则绝非经验之谈。
而方剂之验于后世,则为经验之谈。
李阳波尝谓仲圣非医,未有治病之经验,似不敢苟同,但存疑于此。
而神农之尝百草则确乎经验矣!
 
窃以为中医之经络既由内观而得之,则绝非经验之谈。
而方剂之验于后世,则为经验之谈。
李阳波尝谓仲圣非

的确有人认为经络是由内证观景所取得,但可惜的是现在已经失传了。
 
经络究竟是如何发明的,经络的实体究竟是什么,这是一个频临失传的绝学。
 
有理!和而阴阳平,人自安!
 
中医是岐黄之术,理论基础自然以《黄帝内经》为根基,而《黄帝内经》对于中医的理法方药初具规模,后世张仲景继承《黄帝内经》之血统,铸成《伤寒杂病论》这座丰碑,为中医的千秋伟业扎下了深厚的理论根基,为后世中医临床实践提供了广阔的空间。
 
中医是岐黄之术,理论基础自然以《黄帝内经》为根基,而《黄帝内经》对于中医的理法方药初具规模,后世张仲

宗法岐黄与仲景,当是学医之道。
 
中医在《黄帝内经》时期,其理论水平相当惊人,在东汉时期,可谓是登峰造极。后来的中医一直停留在建安以前,难不成是岐黄、仲景下了魔咒不成?所谓时代造就英雄,英雄成就时代,后世虽也有诸如孙思邈、王焘、龚廷贤、李时珍等医学巨匠,可为何就是突而不破?这是中医界一个值得深思的问题。据我所理解的中医,在本草领域,陶弘景在本草领域的成就超越了《神农本草经》,而《本草纲目》在本草的领域则是前无古人后无来者。然而,中医针灸所离不开的经络,却至今仍是一个谜。如果把思维穿越至《内经》时代,或许能找到线索。
 
窃以为中医之经络既由内观而得之,则绝非经验之谈。
而方剂之验于后世,则为经验之谈。
李阳波尝谓仲圣非

由内观而得之,现已终成绝响。这是个谜团。
 
对于中医而言,中药更为直观。学中医者,当先从本草学起,这就是为什么中医师承皆先以四小经典之《药性赋》为最先诵习之书的原因所在。本草有实物可见,理解起来没有那么抽象,这样才不会塞住初学之道路。
 
对于本草而言,欲想理解其中真谛,当读《神农本草经》,这是我国最早的一部药物学专著,也是我国第一部药典,对于中药的运用,《神农本草经》可谓是居功至伟。后世张仲景的《伤寒杂病论》中所用的药物,大部分来源于《神农本草经》,而今日之经方派学者也是对《神农本草经》亲睐有加。
 
对于本草而言,欲想理解其中真谛,当读《神农本草经》,这是我国最早的一部药物学专著,也是我国第一部药典

本草的确是中医的一个很有特色,也是很有说服力的重要组成部分之一。
 
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