谈中医之“童子功”
中华少林武术有童子功之说，中华武术与中医之渊源较深。我虽在小学时参加过几天武术队，但对武术毕竟了解较少，少林童子功到底是一种什么样的功夫也知之甚少，听说是从小而未破身时所练就的一种功夫，很是了不得。
我们中医是否有“童子功”呢？中医的“童子功”又是什么呢？
现在中医授徒或初学中医者可能都会先学习《医学三字经》、《药性赋》、《濒湖脉学》、《内经》、《伤寒杂病论》、《汤头歌诀》、中医学院的各种教材等，那么这些基础性的知识是不是就是中医的童子功呢？是不是掌握了这些就有了中医的童子功呢？如果这些就是中医的童子功，那么在他们之前又有什么是中医的童子功呢？
余认为非然。
任何一本著作的出现都有其一定的时代性、局限性，甚至有些只是片面的东西，不可能代表医学的全部或未来。就中医四大经典而论，《内经》虽然奠定了中医理论的基础，是中医理论发展的源泉，但她也只是或仅是先人们在生活实践中结合当时的社会生产力，和对当时社会现象的认识，以及当时文化水平的发展，对汉代以前医学的一种经验总结而已。神农尝百草成就了《神农本草经》，也只是奠定了中医本草的基石，但非“尝”也不可得。《难经》也只是在中医基础理论方面有所发展，张仲景“勤求古训，博采众长”兼以己之所长，在总结前人的基础上并就因为当时疾病的大流行而出炉了《伤寒杂病论》一书，从此奠定了中医辨病辨证论治的基础，也为以后的选药组方指明了方向，但仲景医圣也认为学好《伤寒杂病论》只是“参之思过半已”，以后的实践也证明，《伤寒杂病论》在治疗温病方面有所欠缺，也不可能统治百病。
汉以降，中医书籍汗牛充栋，但也只是各有所长。如蜚声海内外的《本草纲目》长于本草，也是李时珍历经数十年的考察实践所得。孙思邈的《千金要方》详于临床与方剂，论药则不及，其中既有前人及民间的方剂，也少不了孙思邈自己的临床实践所得者。朝廷组织修订的《医宗金鉴》被当时以及后世尊为医生必修之作，但也不及《伤寒杂病论》被人尊崇，其中所论的理法方药也是前人的实践经验总结。《温病条辨》虽有时也被尊为经典之作，但也只长于温病的辨证治疗，如果不是通过作者的临床实践观察，也不可能有超出或不同于《伤寒论》之处。被近代、现代人特别推崇的《医学衷中参西录》更是张锡纯老先生的临床实践经验。
……
纵观医学之发展史，无论医、药、针、砭、灸、按等，医学之开端均来源于人们的生活实践中，医学在人们的生活实践中得以发展，医学又在指导着人们的生活实践。
任何医学门派的发生与确立无不在于在生活实践中“悟”道而出。道是“悟”出来的，任何阶段的医学发展，无论伤寒或温病，无不出自于有“悟”性之人。而“悟”性不可能全部来源于天生，多需要后天的培养。
理论来源于生活，来源于实践，理论指导着生活、指导着实践。在生活中学会观察，在实践中学会总结，而悟性自出矣。
故，余认为中医之“童子功”不是背诵掌握了《医学三字经》、《药性赋》、《濒湖脉学》、《内经》、《伤寒杂病论》、《汤头歌诀》等基础性的东西，而是自己在生活中的观察能力，在实践中的总结能力。基础性的东西不是不要背诵，而是必须背诵，且需要牢固掌握，但背会了不会应用也是枉然，增强了自己的生活观察能力、实践中的总结能力，也就练就了自己不只是中医方面的“童子功”。
中华少林武术有童子功之说，中华武术与中医之渊源较深。我虽在小学时参加过几天武术队，但对武术毕竟了解较少，少林童子功到底是一种什么样的功夫也知之甚少，听说是从小而未破身时所练就的一种功夫，很是了不得。
我们中医是否有“童子功”呢？中医的“童子功”又是什么呢？
现在中医授徒或初学中医者可能都会先学习《医学三字经》、《药性赋》、《濒湖脉学》、《内经》、《伤寒杂病论》、《汤头歌诀》、中医学院的各种教材等，那么这些基础性的知识是不是就是中医的童子功呢？是不是掌握了这些就有了中医的童子功呢？如果这些就是中医的童子功，那么在他们之前又有什么是中医的童子功呢？
余认为非然。
任何一本著作的出现都有其一定的时代性、局限性，甚至有些只是片面的东西，不可能代表医学的全部或未来。就中医四大经典而论，《内经》虽然奠定了中医理论的基础，是中医理论发展的源泉，但她也只是或仅是先人们在生活实践中结合当时的社会生产力，和对当时社会现象的认识，以及当时文化水平的发展，对汉代以前医学的一种经验总结而已。神农尝百草成就了《神农本草经》，也只是奠定了中医本草的基石，但非“尝”也不可得。《难经》也只是在中医基础理论方面有所发展，张仲景“勤求古训，博采众长”兼以己之所长，在总结前人的基础上并就因为当时疾病的大流行而出炉了《伤寒杂病论》一书，从此奠定了中医辨病辨证论治的基础，也为以后的选药组方指明了方向，但仲景医圣也认为学好《伤寒杂病论》只是“参之思过半已”，以后的实践也证明，《伤寒杂病论》在治疗温病方面有所欠缺，也不可能统治百病。
汉以降，中医书籍汗牛充栋，但也只是各有所长。如蜚声海内外的《本草纲目》长于本草，也是李时珍历经数十年的考察实践所得。孙思邈的《千金要方》详于临床与方剂，论药则不及，其中既有前人及民间的方剂，也少不了孙思邈自己的临床实践所得者。朝廷组织修订的《医宗金鉴》被当时以及后世尊为医生必修之作，但也不及《伤寒杂病论》被人尊崇，其中所论的理法方药也是前人的实践经验总结。《温病条辨》虽有时也被尊为经典之作，但也只长于温病的辨证治疗，如果不是通过作者的临床实践观察，也不可能有超出或不同于《伤寒论》之处。被近代、现代人特别推崇的《医学衷中参西录》更是张锡纯老先生的临床实践经验。
……
纵观医学之发展史，无论医、药、针、砭、灸、按等，医学之开端均来源于人们的生活实践中，医学在人们的生活实践中得以发展，医学又在指导着人们的生活实践。
任何医学门派的发生与确立无不在于在生活实践中“悟”道而出。道是“悟”出来的，任何阶段的医学发展，无论伤寒或温病，无不出自于有“悟”性之人。而“悟”性不可能全部来源于天生，多需要后天的培养。
理论来源于生活，来源于实践，理论指导着生活、指导着实践。在生活中学会观察，在实践中学会总结，而悟性自出矣。
故，余认为中医之“童子功”不是背诵掌握了《医学三字经》、《药性赋》、《濒湖脉学》、《内经》、《伤寒杂病论》、《汤头歌诀》等基础性的东西，而是自己在生活中的观察能力，在实践中的总结能力。基础性的东西不是不要背诵，而是必须背诵，且需要牢固掌握，但背会了不会应用也是枉然，增强了自己的生活观察能力、实践中的总结能力，也就练就了自己不只是中医方面的“童子功”。
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