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- 2013/02/27
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转自：qzone.qq.com/744141833
【经文】
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
【注家汇语】
001昔在黄帝——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“按史记：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝。” 《素问经注节解·上古天真论》：“昔在云者，后人追叙之辞，犹虞书之纪尧典曰，若稽古帝尧也。”《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“按史记、黄帝姓公孙。名轩辕。有熊国君少典之子。继神农氏而有天下。都轩辕之丘。以土德王。故号黄帝。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“史臣叙《黄帝素问》，而先为纪述之。黄帝姓公孙，有熊国君少典之子，继神农而有天下。生于轩辕之丘，故名轩辕。以土德王天下，故号黄帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在。”《素问识·上古天真论篇第一》：“书尧典序：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。孔颖达正义云，郑玄云：书以尧为始，独云昔在，使若无先之典然也。诗云：自古在昔。言在昔者，自下本上之辞，言昔在者，从上自下为称。故曰使若无先之者，据代有先之，而书无所先，故云昔也。”
002生而神灵——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“神灵，聪明之至也，以质言。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“神灵、智慧也。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“度越凡流，天授之圣人也。”
003弱而能言——《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“生而知之，弱年即能立言也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“史记正义引潘岳哀弱子篇：其子未七旬曰弱。吴云：弱，始生百日之称。未知所本。”
004幼而徇齐——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“徇，顺也。齐，中正也。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“徇顺、齐正。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“循，顺也。齐，正也。幼而循齐，年虽幼，能顺其正也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“高云：徇，循同。简按礼记曲礼，十年曰幼。通雅云：史，黄帝幼而狥齐。注，狥，迅也；齐，疾也。家语：作叡齐。大戴礼：作慧齐。智按尔雅，宣徇，遍也。狥，乃徇之讹。言圣哲遍知而神速也。考王，徇训疾。马本作狥齐。并非也。西都赋注，引孔安国尚书传注，徇，循也。”
005长而敦敏——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“敦，厚大也。敏，感而遂通，不疾而速也。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“敦信、敏达也。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“敦，诚信也。敏，通达也。长而敦敏”长则诚信通达，垂拱致治，教化大行也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“郑注乐记，敦，厚也。王注训信，未见所据。”
006成而登天——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。”《素问经注节解·上古天真论》：“注谓鼎成而白日升天，事属虚诞。盖谓自生至长，道德既成而登天位也。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，此亦寿敝天地，无有终时之真人也。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龙髯而莫及也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“成，王注为鼎之成。未允。马云，史记正义，以十五为成。则不宜曰登天。若训为道之成，则登天亦或有之。张云，谓治功成。登天，史记、家语、大戴礼，并作聪明。”
001~006——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“此节乃群臣纪圣德禀赋之异，发言之早。方其幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“此节记圣德禀性之异，发言之早。方其幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。广制度以利天下，垂法象以教后世。生知之圣人也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“盖从昔在黄帝至此，略记帝始末，为小序，犹书序耳。此篇，全元起本在第九卷。王移冠篇首，固宜矣。张以登天为升遐。(礼记檀弓，告丧曰天王登遐；易明夷，初登于天。竹书纪年曰，帝王之殁曰陟，陟，升也，谓升天也。)而黄帝登云天，出于庄子。史记封禅书，载鼎湖骑龙之事；而论衡子华子，辨其虚诞。盖其说之来远矣。故马吴诸注，皆从王说。”
【鸿羽会意】
《素问识》指出了王冰将其从全元起本第九卷提到卷首，略记黄帝的始末，认为作为小序，很好。对于开篇这24字，古来注家未发其深蕴，大学教《内经》的也基本上就是据书解字词，很多学习内经的更可谓忽略这24字不计。
当年唯聆听马烈光师紧扣本篇“天真”含义从养生的角度指出“生而神灵，弱而能言”是“先天根本”论语，“幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”是先天为基，后天修为之道得总纲，决不可仅以为是高赞托名之黄帝而抬高经书价值，或谓之黄帝略记而恍惚溜过。
马老之言当年真使自己耳目一新，佩服老师俱视独见，亦深慨读经悟道当一丝不苟。其后反复玩味这24字，感悟良多，此24字，可以视为是统摠全书之言，不必圊于其在第一篇内而只在该篇范畴内去领悟去蕴味。
例如，马老当年是从养生角度讲，事实上从养生“养护生命”这一广义而言，整个医学也就是个养生学，而这24个字描述了理想完美生命的始末。“神”与“灵”，“能言”与“徇-齐”与“敦-敏”到“登天”，蕴含精气、形神、阴阳、渐变、质变的生命模式于其中。从这个思路，不光是本篇肾气天真之论，《六节藏象》五方神脏，《本神》开篇神志论、《天年》的渐变节律……，都可在这24字纲领下去玩味。
再如，这24字描述的理想完美生命的始末，当然应该是人人所应看齐追求的，因此，这24字自然蕴含着人生哲理于其中。缩小到医生这个小群体而言，黄帝当然是岐伯天师之外的另一个高境界医生的代表，于是乎这24个字，可谓是《内经》中言简意赅的《大医精诚篇第一》，鸿羽觉得有趣的是，与药王孙思邈《千金》中的大医精诚篇比较一下，
内经这24字大医精诚倒是首先正面界定能成大医先天禀赋很重要，孙真人却忽略了这个问题，据此看《内经》强调“得其人不传，有违圣道”“菲其人传之，慢泄天宝”另有更多韵味；看世间流传的“明医无后”也多了个角度；也有助于中医人内省端正态度。而另一面，千金“大医精诚”洋洋洒洒那么多字，基本上也就是在阐述修医学“徇-齐”“敦-敏”的后天修为之道。后世无论是“正派”汪石山所论“行医术”还是“邪派”《串雅》序中所论“行医术”也难逃此两对四字。就《内经》中那些“俱视独见”“神圣工巧”“善诊不脉”“粗关上机”……也都在这24字纲领之下。
总之，鸿羽体味确要一丝不苟读经悟道，这开篇24字长期都被忽略了。
【经文】
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”
【注家汇语】
001昔在黄帝——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“按史记：黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子，继神农氏而有天下，都轩辕之丘，以土德王，故号黄帝。” 《素问经注节解·上古天真论》：“昔在云者，后人追叙之辞，犹虞书之纪尧典曰，若稽古帝尧也。”《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“按史记、黄帝姓公孙。名轩辕。有熊国君少典之子。继神农氏而有天下。都轩辕之丘。以土德王。故号黄帝。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“史臣叙《黄帝素问》，而先为纪述之。黄帝姓公孙，有熊国君少典之子，继神农而有天下。生于轩辕之丘，故名轩辕。以土德王天下，故号黄帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在。”《素问识·上古天真论篇第一》：“书尧典序：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。孔颖达正义云，郑玄云：书以尧为始，独云昔在，使若无先之典然也。诗云：自古在昔。言在昔者，自下本上之辞，言昔在者，从上自下为称。故曰使若无先之者，据代有先之，而书无所先，故云昔也。”
002生而神灵——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“神灵，聪明之至也，以质言。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“神灵、智慧也。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“度越凡流，天授之圣人也。”
003弱而能言——《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“生而知之，弱年即能立言也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“史记正义引潘岳哀弱子篇：其子未七旬曰弱。吴云：弱，始生百日之称。未知所本。”
004幼而徇齐——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“徇，顺也。齐，中正也。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“徇顺、齐正。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“循，顺也。齐，正也。幼而循齐，年虽幼，能顺其正也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“高云：徇，循同。简按礼记曲礼，十年曰幼。通雅云：史，黄帝幼而狥齐。注，狥，迅也；齐，疾也。家语：作叡齐。大戴礼：作慧齐。智按尔雅，宣徇，遍也。狥，乃徇之讹。言圣哲遍知而神速也。考王，徇训疾。马本作狥齐。并非也。西都赋注，引孔安国尚书传注，徇，循也。”
005长而敦敏——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“敦，厚大也。敏，感而遂通，不疾而速也。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“敦信、敏达也。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“敦，诚信也。敏，通达也。长而敦敏”长则诚信通达，垂拱致治，教化大行也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“郑注乐记，敦，厚也。王注训信，未见所据。”
006成而登天——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“谓治功成，天年尽，在位百年，寿百十一岁而升遐也。凡人之死，魂归于天，今人云死为升天者，盖本诸此。世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山，鼎成而白日升天者，似涉于诞。”《素问经注节解·上古天真论》：“注谓鼎成而白日升天，事属虚诞。盖谓自生至长，道德既成而登天位也。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，此亦寿敝天地，无有终时之真人也。”《黄帝素问直解·上古天真论第一篇》：“帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龙髯而莫及也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“成，王注为鼎之成。未允。马云，史记正义，以十五为成。则不宜曰登天。若训为道之成，则登天亦或有之。张云，谓治功成。登天，史记、家语、大戴礼，并作聪明。”
001~006——《类经·摄生类·上古之人春秋百岁今时之人半百而衰》：“此节乃群臣纪圣德禀赋之异，发言之早。方其幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。其于广制度以利天下，垂法象以教后世，自古帝王，无出其右者。” 《黄帝内经素问集注·上古天真论篇第一》：“此节记圣德禀性之异，发言之早。方其幼也，能顺而正；及其长也，既敦且敏。故其垂拱致治，教化大行。广制度以利天下，垂法象以教后世。生知之圣人也。” 《素问识·上古天真论篇第一》：“盖从昔在黄帝至此，略记帝始末，为小序，犹书序耳。此篇，全元起本在第九卷。王移冠篇首，固宜矣。张以登天为升遐。(礼记檀弓，告丧曰天王登遐；易明夷，初登于天。竹书纪年曰，帝王之殁曰陟，陟，升也，谓升天也。)而黄帝登云天，出于庄子。史记封禅书，载鼎湖骑龙之事；而论衡子华子，辨其虚诞。盖其说之来远矣。故马吴诸注，皆从王说。”
【鸿羽会意】
《素问识》指出了王冰将其从全元起本第九卷提到卷首，略记黄帝的始末，认为作为小序，很好。对于开篇这24字，古来注家未发其深蕴，大学教《内经》的也基本上就是据书解字词，很多学习内经的更可谓忽略这24字不计。
当年唯聆听马烈光师紧扣本篇“天真”含义从养生的角度指出“生而神灵，弱而能言”是“先天根本”论语，“幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”是先天为基，后天修为之道得总纲，决不可仅以为是高赞托名之黄帝而抬高经书价值，或谓之黄帝略记而恍惚溜过。
马老之言当年真使自己耳目一新，佩服老师俱视独见，亦深慨读经悟道当一丝不苟。其后反复玩味这24字，感悟良多，此24字，可以视为是统摠全书之言，不必圊于其在第一篇内而只在该篇范畴内去领悟去蕴味。
例如，马老当年是从养生角度讲，事实上从养生“养护生命”这一广义而言，整个医学也就是个养生学，而这24个字描述了理想完美生命的始末。“神”与“灵”，“能言”与“徇-齐”与“敦-敏”到“登天”，蕴含精气、形神、阴阳、渐变、质变的生命模式于其中。从这个思路，不光是本篇肾气天真之论，《六节藏象》五方神脏，《本神》开篇神志论、《天年》的渐变节律……，都可在这24字纲领下去玩味。
再如，这24字描述的理想完美生命的始末，当然应该是人人所应看齐追求的，因此，这24字自然蕴含着人生哲理于其中。缩小到医生这个小群体而言，黄帝当然是岐伯天师之外的另一个高境界医生的代表，于是乎这24个字，可谓是《内经》中言简意赅的《大医精诚篇第一》，鸿羽觉得有趣的是，与药王孙思邈《千金》中的大医精诚篇比较一下，
内经这24字大医精诚倒是首先正面界定能成大医先天禀赋很重要，孙真人却忽略了这个问题，据此看《内经》强调“得其人不传，有违圣道”“菲其人传之，慢泄天宝”另有更多韵味；看世间流传的“明医无后”也多了个角度；也有助于中医人内省端正态度。而另一面，千金“大医精诚”洋洋洒洒那么多字，基本上也就是在阐述修医学“徇-齐”“敦-敏”的后天修为之道。后世无论是“正派”汪石山所论“行医术”还是“邪派”《串雅》序中所论“行医术”也难逃此两对四字。就《内经》中那些“俱视独见”“神圣工巧”“善诊不脉”“粗关上机”……也都在这24字纲领之下。
总之，鸿羽体味确要一丝不苟读经悟道，这开篇24字长期都被忽略了。